рядовой Косяк

по-моему - мужик или герм. трихомы белые, их ни с чем не спутать(((

утешу, всяко бывает. Пару лет тому, поторопился, в ближнем подмск., в середине апреля высадил автики - Блюху и Сильный Плант - а тут дожди, холода, короче недели через три добрался до деляны, еле нашел их в траве задохликов. Прополол, полил Байкалом от души и тут кстати жара началась .... как поперли, мама не горюй. Блюха хвостом пошла, но наросло нехило, а Плант вымахал в невъебенное дерево.... два года курил...жаль фотки пропали...

Сердце - Разум, Совесть - Честь, Попуски - Просветы... У иных же есть они, А у энтих - нету; Из неправды омутов, Господу взываю! киселевых соловьев padre проклинаю.

в прошлом сентябре 19 окуенных хвостов беларуса авто на харве какая то гнида срезала и унесла, так-то)))

Настрой Души и чист и ясен, Павло Дар Настрой Души и чист и ясен - Она звучит, как камертон: В октаву, слышишь, с той Звездой, Что так горит, как будто плачет?! Медам-месье! Уже уже! Апрельский гром пробил Весну, Москва еще, покуда, в неглиже, Но Май её оденет в изумруд; Медам-месье! Пора пора! Календаря сменить регистр И опьянеть Любовью вдрызг, И закатать у Счастья рукава; Медам-месье! Мечтать мечтать! Чтоб в Детства сны сломать печать, Перелистать Судьбы тетрадь, Медам-месье, мечтать мечтать! Медам-месье! Конечно - да, Конечно - нам, конечно - здесь, Любовь, Надежду, Веру вплесть В изгиб Бульварного Кольца; Медам-месье! Еще еще - До дна испить, до тла изжечь! Как песню Жизнь Богам испеть И ни о чем не сожалеть; Медам-месье! Постичь постичь! Добра и зла эквилибрис - Других предвзято не судить И научиться всепрощать; Медам-месье! Вместить вместить! Наш хрупкий Мир в один Сосуд - Пусть он покинет Млечный Путь, Когда-нибудь, когда-нибудь; Медам-месье! Пока пока - Хромой намнем еще бока, Еще отпляшем Гопака, Медам-месье, пока пока...

Благодарю за внимание, брат, пасибо)) так всегда было что чего то когда то не было)) не из вредности и компульсивного желания противоречить, но с тем, чтобы донести - это был осознанный выбор, но не ошибка(((

не поэт Павло Дар Я себя не считаю поэтом. Ну, какой я, к черту, поэт? Все кочую по жизни эхом, Отзываться - и мой Обет; Я уже никому не Угодник, Моя Церковь, давно, - кабак, Конопляной лозы Поклонник - Пьяной Истины Сатана; Позабыв и блага и грехи, разливаю прохожим в сердца вина пряные октября Я из врановой стаи воронки. Не кашляй, бррррратишшка!

Покатилась с Небес Душа Павло Дар Покатилась с Небес Душа И не знает: на Трон? На Крест? Чья-то - прямо на Тенериф! Много в Мире хороших мест; А моя... За какие грехи? И какого Спасения для? Просквозила куда-то вниз, И в российскую плюхнулась грязь; Воплотилась в живой комок, Закричала от боли внадрыв, Чтобы карий лохматый взор На Саму Себя обратить; Познавала Душа сосцов Материнских живительный вкус, Путешествовала потом На отцовской вые вокруг; Позабыла Любви наготу, Преломила хлебы Добра, С превеликим трудом черту Провела между нет и да; Берегла как зеницы ок От меня Душа Красоту, Чтобы вволю я смог испытать Человечьей судьбы войну; Чтобы сквозь буреломы бед Пробивал я свою тропу И - свершилось И - распахнул Заповедную дверь в Красоту. Я живу с тех пор невпопад. Я мечтаю куда то вбок. Красотою тщусь заполнять Пустоту между снов и строк

тэйбл теннис форева! мну КМС )

попробую перезалить.

Нравственный закон Э т и к а Часть I. Добро и зло Раздел 1. Формула добра Содержание раздела 1: §1. Сущность добра. Статья 1. Высший закон. 1. Высший закон. 2. Тождество блага и бытия. 3. Исполнители и проводники НЗ. Статья 2. Мировое зло. 1. Сущность зла. 2. Формы зла. 3. Цепь зла. Статья 3. Моральная истина. 1. Истина добра. 2. Реальность добра и зла. 3. Моральные понятия. Статья 4. Нравственный порядок. 1. Ценности. 2. Мораль. 3. Дисциплина. Статья 5. Свобода. 1. Тождество счастья и свободы. 2. Принцип свободы воли. 3. Моральный выбор. §2. Суд совести. Статья 6. Совесть. 1. Моральная ипостась разума. 2. Долг. 3. Блокада зла. Статья 7. Грех и вина. 1. Виды греха. 2. Волевое зло. 3. Вина. Статья 8. Раскаяние. 1. Драма раскаяния. 2. Нравственный переворот. 3. Нераскаянность и ложное раскаяние. Статья 9. Наказание. 1. Принцип наказания. 2. Границы свободы. 3. Искупительная жертва. Статья 10. Прощение. 1. Дар прощения. 2. Предмет прощения. 3. Людское прощение. §1. Сущность добра Статья 1. Высший закон Определение 1. Высший закон. Нравственный закон есть формула добра и высший закон человеческого бытия, которым установлено как истина в моральных понятиях разума, что есть добро и что есть зло, и который действует в бытии и сознании человека как закон благой организации бытия, отраженной в сознании как благо, и нравственной организации сознания, целенаправленной к благу в бытии. _________________________________________________________________________ Определения в определении 1: 1-а) Место действия нравственного закона. Место действия нравственного закона совпадает с бытием и сознанием и едино как сознательное бытие, ибо человек обретает бытие в сознании и пребывает в бытии, пребывая в сознании, а вне сознания человек разлучен с жизнью и с собой. 1-б) Основное моральное уравнение: жизнь = добро. Нравственный закон – это закон основного морального тождества, вложенного в бытие человека и отраженного в сознании человека как истина, гласящая: бытие есть благо, другими словами: жизнь есть добро; и этой формуле добра подчинены все законы человеческого бытия как высшему закону и как формулы в формуле добра. 1-в) Законный порядок. Благая организация бытия и нравственная организация сознания – это нравственный порядок бытия и сознания, который разумен и абсолютно законен, выражая собой высший закон, а всякое социальное законодательство, регламентирующее бытие человека, законно в меру соответствия нравственному закону и в этой мере является формой нравственного закона, и есть две основные социальные формы нравственного закона: мораль и право. _________________________________________________________________________ Определение 2. Тождество блага и бытия. Бытие есть благо, которое неделимо в изначальном тождестве блага и бытия и раскладывается на жизненные блага в сотворенном тождестве блага жизни и счастья жизни; и иначе как благо бытие невозможно, а когда бытие отрицается как благо, бытие теряет тождество с самим собой как счастье, и это отражается в сознании человека как несчастье и как зло. _________________________________________________________________________ 2-а) Данность жизни как блага. Жизнь дана человеку как благо, которое есть она сама, и отражается в сознании человека как благо, которое есть она сама, в силу тождества блага и бытия, постигаемого человеком как самая простая и самая трудная истина в понятии добра. 2-б) Простота и сложность тождества блага и бытия. Нет ничего проще, чем мыслить жизнь как ценность, а вместе с тем и как благо, но познать тождество жизни и добра – значит познать жизнь. 2-в) Тождество блага жизни и счастья жизни. Жизнь есть благо, раскладываемое в самом себе на составные блага, сумма которых есть счастье, и все жизненные блага извлекаются из триады основных благ: здоровье – свобода – любовь. 2-г) Сотворенность жизни как счастья. В тождестве блага жизни и счастья жизни жизнь есть творение и сотворена и творится как счастье в самой себе на основе самой себя как изначального блага. 2-д) Двуединство жизни как блага в сущности и творении. Жизнь есть благо в сущности и творении, то есть жизнь есть благо как то, что она есть по своей доброй сущности, и как то, что сотворено по формуле добра как счастье, в связи с чем счастье жизни подобно постройке и подвержено злу как разрушению и разрушению как злу. 2-е) Право на счастье. В силу тождества жизни и добра, у человека есть законное право на счастье как естественная необходимость и необходимая возможность обретать жизнь как благо; и все права человека содержатся в праве на счастье как составные права на составные блага жизни. 2-ж) Сохранность жизни как блага. Жизнь дана человеку как благо, охраняемое нравственным законом и сохраняемое человеком посредством ответственного исполнения человеком нравственного закона, ибо выполнение тождества блага и бытия есть выполнение нравственного закона как формулы добра. _________________________________________________________________________ Определение 3. Исполнители и проводники нравственного закона. Исполнитель нравственного закона – это «я», а «я» – это человек, который как исполнитель нравственного закона есть моральная личность и под личной ответственностью исполняет нравственный закон посредством воли, а во исполнение нравственного закона человек наделен честью и совестью, а также добродетелями, и поставлен в рамки дисциплины под опекой трех социальных проводников нравственного закона: семья – церковь – государство. _________________________________________________________________________ 3-а) Один исполнитель НЗ во множестве лиц. «Я» – это единственный исполнитель нравственного закона во множестве лиц, ибо каждый из множества исполнителей нравственного закона – это «я». 3-б) Персональность ответственности за исполнение НЗ. Человек несет личную ответственность за исполнение нравственного закона, которую невозможно переложить на чужие плечи и которая вменена в долг человеку совестью человека. 3-в) Ответственность друг за друга. Сверх ответственности за себя люди обременены ответственностью друг за друга, которая персональна и есть ответственность любви, разнящаяся по формам любви и первоочередная в семье, но выходящая далеко за рамки семьи, имея масштаб человечества. 3-г) Истинность и ложность коллективной ответственности. Коллективная ответственность людей как членов коллективов и социальных групп истинна как совестливая ответственность друг за друга и ложна как бессовестная подмена личной ответственности коллективной безответственностью и как назначение козлов отпущения. 3-д) Родительский проводник НЗ: семья. Исполнитель нравственного закона выходит из семьи, которая взращивает человека в самой себе как моральную личность и проводит нравственный закон в жизнь родительской любовью. 3-е) Духовный проводник НЗ: церковь. Исполнитель нравственного закона вышел из тьмы веков под духовной опекой церкви, которая проводит нравственный закон в жизнь пастырской любовью и посвящает человека в нравственный закон в форме религиозной морали под именем закона божия. 3-ж) Правовой проводник НЗ: государство. Исполнитель нравственного закона находится под правовой опекой государства, которое проводит нравственный закон в жизнь, водворяя в бытии и сознании человека нравственный порядок как дисциплину посредством государственных законов и учреждений. 3-з) Сверхпроводник НЗ: любовь. Любовь есть душевный сверхпроводник нравственного закона как рука совести, вкладывающая нравственный закон в отношения человека с человеком. Статья 2. Мировое зло Определение 4. Сущность зла. Зло есть отрицание добра, и в этом заключается сущность зла. _________________________________________________________________________ 4-а) Первичность добра и вторичность зла. В силу тождества блага и бытия, добро первично, а зло вторично, и стало быть, зло есть отрицание добра и ничем другим быть не может. 4-б) Положительность добра и отрицательность зла. Зло отрицательно, ибо добро положительно, а положительность добра есть положительность жизни относительно отрицательных факторов, пагубных для жизни, которые суть зло как отрицание добра, которое есть жизнь. 4-в) Разрушительность зла. Сущность зла категорически отрицательна, ибо отрицание добра злом есть уничтожение добра злом в составе блага жизни и частичное разрушение или покушение на разрушение тождества жизни и добра, которое неразрушимо в своей изначальности и разрушимо как счастье. 4-г) Неразрушимость изначального тождества блага и бытия. Изначальное тождество жизни и добра неразрушимо как фундаментальное уравнение, имеющее такую же силу, какую имеют фундаментальные математические уравнения, и лежащее в основе всякого дуализма добра и зла, какой вообще возможен в реалиях бытия и в понятиях разума. 4-д) Разрушимость счастья. Счастье жизни разрушимо как сложносоставное благо жизни, то есть как сумма благ, уничтожение коих злом есть умаление или разрушение счастья. 4-е) Моральное противоречие бытия: проблема зла. Проблема зла – это основная проблема человеческого бытия, составляющая моральное противоречие бытия, которым на пике обострения разрушается тождество блага жизни и счастья жизни, в результате чего жизнь теряет тождество с собой как счастье и поляризуется в себе как изначальное благо и как трагедия жизни. 4-ж) Определение добра и зла по закону. То, что происходит в жизни во исполнение нравственного закона, есть добро, а то, что происходит в жизни в нарушение нравственного закона, есть зло. 4-з) Борьба добра со злом: отрицание отрицания. Вместе с отрицанием добра злом вступает в силу отрицание зла добром как закономерное восстановление тождества блага и бытия в творении, что выглядит как борьба добра со злом. 4-и) Долг борьбы со злом. Борьба с мировым злом есть общее дело, вмененное в долг совестью каждому исполнителю нравственного закона как условие общего блага, в чей состав входит личное счастье каждого. _________________________________________________________________________ Определение 5. Формы зла. Зло, происходящее в мире, есть мировое зло, двоякое по происхождению как нерукотворное зло, не являющееся делом рук человеческих, и как рукотворное зло, или волевое зло, проистекающее из воли человека; и во всех формах мировое зло есть зло жизни как то, что происходит в жизни и с жизнью человека; а формы зла двоятся в восприятиях зла человеком как чувствительные формы зла, в которых человек может почувствовать зло, и как сверхчувственные формы зла, в которых человек не чувствует зла, но может постичь зло мыслью. _________________________________________________________________________ Пять взаимопроникающих и особо чувствительных форм зла: I. Зло в форме ущерба. Не всякий нанесенный ущерб есть зло, но всякое зло есть ущерб жизни, умаляющий благо жизни как счастье жизни, но не иначе как истинное счастье, составленное из истинных благ. II. Зло в форме вреда. Не всякий причиненный вред есть зло, но всякое зло есть вред жизни, причиняемый жизни как благу и не иначе как благу, которое есть она сама. III. Зло в форме беды. Счастье жизни умаляется несчастьями жизни, но только настоящими несчастьями, которые суть трагическое зло, постигающее человека как беда и переживаемое человеком как горе. IV. Зло в форме лишения. Счастье жизни обедняется лишением благ, но только истинных благ и только несправедливым лишением, эквивалентным насилию. V. Зло в форме насилия. Самой чувствительной формой зла является насилие над жизнью и личностью человека. _________________________________________________________________________ Определение 6. Цепь зла. Мировое зло коренится в мировых причинах зла, то есть в причинах, действующих в мире и порождающих зло в жизни, и сами они суть коренное зло, которое есть реальное зло как реальный источник реального зла, дающий знать о себе в реальных угрозах зла, то есть в опасностях, порождаемых коренным злом и грозящих злом как плодом коренного зла в трехзвеньевой цепи зла: I. Коренное зло – II. Угрозы зла – III. Плоды коренного зла. _________________________________________________________________________ 6-а) Дуализм потенциального и реального зла. В коренном зле, то есть в мировых причинах зла, во множестве реально возможных вариантов содержится потенциальное зло, которое нереально, но реально грозит превращением в реальное зло по возможным вариантам реализации потенциального зла в два этапа в цепи зла, а именно в виде реальных угроз зла и в виде плодов коренного зла. 6-б) Цепная двухэтапность зла как нависшей и реализованной угрозы. Причина зла реально угрожает злом, то есть создает реальную угрозу зла, которая есть реальная опасность и реальное зло в качестве нависшей угрозы, предшествующей во времени плодам коренного зла как реализованной угрозе. 6-в) Центральное звено в трехзвеньевой цепи зла. В угрозе зла, которая есть центральное звено в трехзвеньевой цепи зла, потенциальное зло частично преобразовано в реальное зло в виде реальной опасности и грозит неминуемым завершением преобразования в виде плодов коренного зла, если угроза зла не будет предотвращена. 6-г) Фактическое и иллюзорное устранение угрозы зла. Угроза зла создается причиной зла вариантным образом и предотвращается де-факто на корню путем устранения причины зла, которая есть коренное зло, а иные способы снятия угрозы зла паллиативны и иллюзорны, ибо пресекают лишь некоторые из множества возможных вариантов реализации потенциального зла, упакованного в коренном зле. Статья 3. Моральная истина Определение 7. Истина добра. Добрую сущность жизни и сущность добра составляет моральная истина, которая есть истина добра и истина жизни как добра, определяемая как моральная по ее моральному смыслу в моральных понятиях разума, где доброе, или, другим словом, благое, и моральное, или, другим словом, нравственное, – это одно и то же в их одной сущности, то есть в их одной истине. _________________________________________________________________________ 7-а) Тождество нравственного закона и моральной истины. Нравственный закон есть моральная истина, возведенная в закон бытия и творения как формула добра, приводящая жизнь в тождество с добром. 7-б) Данность моральной истины как закона добра и смысла добра. Моральная истина дана человеку как закон добра, исполняемый человеком, и как смысл добра, постигаемый человеком как сущность добра, которая есть истина добра и жизни как добра. 7-в) Моральная истина в смысле жизни. Человек постигает смысл жизни как смысл добра, ибо жизнь есть добро, и как моральную истину, ибо она есть истина добра и жизни как добра. 7-г) Моральная формула истинного и ложного. Истинно то, что во благо, и ложно то, что во зло. _________________________________________________________________________ Определение 8. Реальность добра и зла. Добро и зло реальны как благо жизни и зло жизни и заимствуют реальность жизни через претворение в реальность тождества жизни и добра как закона реальности, в силу коего добро составляет истинную реальность жизни, а зло составляет отрицательную реальность жизни, которая заключается в повреждениях жизни и вычитается из истинной реальности жизни по моральному уравнению: добро минус зло = жизнь. _________________________________________________________________________ 8-а) Самотождественность добра и зла. Добро есть добро и не может ни быть, ни стать злом, будучи тождественным себе как добро, а зло есть зло и не может ни быть, ни стать добром, будучи тождественным себе как зло; и невозможны в реальности взаимопревращения добра в зло и зла в добро. 8-б) Орудия добра и зла. То, посредством чего творится в жизни добро или зло, есть орудие добра, или орудие зла, или орудие добра и зла, и те орудия, посредством коих творится только добро или только зло, сами суть добро и зло, соответственно, а те орудия, посредством коих творится и добро, и зло, относятся к морально нейтральным вещам. 8-в) Орудийное добро. Орудие добра есть орудийное добро, самоидентичное как добро по своему благотворному предназначению, в силу которого орудие добра может употребляться только как средство к добру и не может в принципе употребляться как средство к злу. 8-г) Морально нейтральная вещь. То, что не является ни добром, ни злом само по себе, есть морально нейтральная вещь, которая теряет нейтральность, используясь в качестве орудия добра или зла, и в момент использования включается в состав реальности добра или зла, приравниваясь к добру или злу, и при этом не происходит взаимопревращений добра и зла, невозможных в принципе. 8-д) Жизненный состав добра. Все в жизни есть добро за вычетом зла и морально нейтральных вещей, которые приравниваются к нулю и не учитываются в уравнении: добро минус зло = жизнь. _________________________________________________________________________ Определение 9. Моральные понятия. Человек мыслит и постигает добро и зло посредством понятий добра и зла, созданных человеческим разумом в самом себе и первичных относительно всех моральных понятий разума, которые всей системой вертятся вокруг добра и зла и служат в сознании моральным зеркалом бытия с отражающей способностью, соответственной доле правды в понятиях, а прекрасная истина моральных понятий, отвечающая понятию прекрасного, возводится в сознании человека в моральный идеал, подлежащий претворению в жизнь как норма жизни во исполнение нравственного закона. _________________________________________________________________________ 9-а) Понятие добра. Понятие добра – это сложносоставное представление о добре, в ядре коего помещена система ценностей, ибо добро есть ценность; и при всей многосложности, понятие добра едино и служит основным инструментом моральной оценки, которым оперирует человеческий ум, оценивая жизнь на предмет соответствия жизни самой себе как благу, и который характеризуется классом точности измерений, соответственным степени правильности, то есть истинности, понятия добра, а та возрастает с накоплением в понятии добра истины, познанной как жизнь и делающей понятие добра духовным сосудом знания и понимания жизни. 9-б) Понятие зла. Понятие зла – это сложносоставное представление о зле как об антагонистической противоположности добра, сформированное на основе понятия добра и характеризующееся как инструмент оценки тем же классом точности, что и понятие добра. 9-в) Золотой состав понятия добра и моральный вздор. Истина образует золотой состав понятия добра в виде системы истинных представлений о добре, двоящихся как ясные и смутные представления, и в понятийных туманностях гнездятся ложные представления о добре как моральный вздор, двоящийся как безвредный и зловредный вздор, а зловреден моральный вздор в качестве руководящих моральных заблуждений. 9-г) Моральные заблуждения. Моральные заблуждения – это правдоподобный вздор, принимаемый на веру и принимаемый или не принимаемый к руководству в бытии вместо правды; и как руководство в бытии моральные заблуждения составляют ложную мораль и двоятся как искренние и подлые заблуждения, с разницей в том, коренятся они или нет в личных пороках человека. 9-д) Дуализм реального и мнимого добра и зла. Добро двоится как реальное и мнимое добро, или фактическое и иллюзорное, и зло двоится как реальное и мнимое зло в понятиях добра и зла, в меру правильности и неправильности понятий, а также в моральных оценках добра и зла, в меру правильности и неправильности оценок. 9-е) Хорошее и плохое. Понятия добра и зла расширены и преобразованы в разуме в понятия хорошего и плохого, где хорошее – это добро плюс все, что идет во благо и на пользу или сулит благо и пользу, а плохое – это зло плюс все, что идет во зло и во вред или грозит злом и вредом, по представлениям человека. 9-ж) Моральная оценка. Моральная оценка есть применение к жизни понятий добра и зла, расширенных в понятиях хорошего и плохого, и нет ничего в жизни, что не могло бы подвергнуться моральной оценке. 9-з) Оценочная вилка добра и зла. Все, что подвергается моральной оценке, мыслится в оценочной вилке добра и зла, расширенной понятиями хорошего и плохого, и оценивается либо как хорошее, либо как плохое, либо как морально нейтральная вещь. 9-и) Сложность моральной оценки. В жизни нет ничего настолько простого, что не оказалось бы сложным и сверхсложным в моральной оценке, ибо для правильной моральной оценки требуется, во-первых, знать, что есть добро и что есть зло, а во-вторых, правильно приложить знание к предмету оценки, и чем проблематичней то и другое, тем выше вероятность моральной ошибки, чреватой волевым злом, и нет у человека другой защиты от рисков моральных ошибок, кроме совести человека. 9-к) Десять основных моральных понятий смысловыми парами: 1-я пара моральных понятий: добро и зло: понятия I и II. 2-я пара моральных понятий: свобода и любовь: понятия III и IV. 3-я пара моральных понятий: святыня и честь: понятия V и VI. 4-я пара моральных понятий: долг и права: понятия VII и VIII. 5-я пара моральных понятий: справедливость и грех: понятия IX и X. 9-л) Святые понятия. Моральные понятия поляризованы по знаку как понятия с добрым и недобрым смыслом, и важнейшие понятия с добрым смыслом освящены в разуме на основе понятия святыни как духовные ценности; и список святых понятий открывают восемь: понятие добра – понятие свободы – понятие любви – понятие святыни – понятие чести – понятие долга – понятие прав – понятие справедливости. 9-м) Моральный идеал. Моральный идеал – это делимая на идеалы прекрасная истина, данная в моральных понятиях, кроме тех, что имеют недобрый смысл, как понятия зла и греха, и тех, что не совпадают с понятием прекрасного, как понятие прав; и применительно к жизни прекрасные идеалы сложены в идеал жизни, а применительно к человеку прекрасные идеалы вложены в добродетели человека и сложены в идеал человека как моральной личности. 9-н) Семь основных идеалов: I. Высшее благо – II. Истинная свобода – III. Истинная любовь – IV. Истинная святыня – V. Истинная честь – VI. Истинный долг – VII. Высшая справедливость. 9-о) Проявление идеалов в сознании. Идеалы двоятся как смутные и ясные идеалы по степени осознанности и надлежаще проявляются в сознании с возрастанием степени правильности моральных понятий, то есть с накоплением истины в понятиях как духовных сосудах знания и понимания вещей. 9-п) Дуализм идеалов и псевдоидеалов. С понижением степени правильности моральных понятий складывается душевная почва для дуализма идеалов и псевдоидеалов и для подмены идеалов псевдоидеалами в сознании. 9-р) Тождество идеала и нормы. Моральный идеал есть моральная норма и подлежит претворению в жизнь как норма жизни, требуемая нравственным законом. 9-с) Дуализм несовершенств и пороков. Отклонения от идеала суть отклонения от нормы, поляризованные как несовершенства и пороки по стороны границы, установленной нравственным законом и указываемой совестью. 9-т) Нормативный диапазон несовершенств. Человеческие несовершенства непорочны и нормальны в рамках нормативного диапазона несовершенств, установленного нравственным законом для каждой ступени эволюции человека. Статья 4. Нравственный порядок Определение 10. Ценности. Благо жизни, которое есть она сама, и блага жизни в составе счастья жизни – это ценности бытия, отраженные в сознании человека сквозь оценочную призму моральных понятий как истина, входящая в золотой состав понятия добра и в состав морали в качестве истинных ценностей сознания, обеспечивающих гармонию бытия и сознания, а ложные ценности сознания подрывают оную, отвращая человека от истинных благ. _________________________________________________________________________ 10-а) Оцененное и обесцененное добро. Сознаваясь, добро мыслится человеком как ценная вещь, то есть как ценность и как оцененное добро, а не сознаваясь, добро является ценностью бытия, не являясь ценностью сознания, и дано человеку как несознаваемое добро, которым человек пользуется как обесцененным добром и которое характеризуется пониженной сохранностью в составе счастья, ибо не дорожат тем, что не ценят. 10-б) Ценностная сохранность добра. Сознаваемое добро есть познанная ценность бытия, отраженная в сознании человека как истина, представляющая собой истинную ценность сознания, включенную в золотой состав понятия добра и в понятийную систему ценностей, посредством коей осуществляется ценностная сохранность добра в бытии, в силу обратной связи между ценностями бытия и сознания. 10-в) Обратная связь между ценностями бытия и сознания. Бытие и сознание человека связаны ценностями бытия и сознания по принципу обратной связи через понятийное отражение ценностей бытия в сознании, состоящее в постижении добра человеком, и через морально-волевое отражение ценностей сознания в бытии, состоящее в мотивации поступков человека ценностями человека. 10-г) Оценочная призма моральных понятий. Человек оценивает как добро то, в чем человеческий ум усматривает добрый смысл сквозь оценочную призму моральных понятий или только понятия добра, прикладываемого умом к предмету оценки как измерительный инструмент, посредством коего, во-первых, усматривается добрый, либо недобрый, либо морально нейтральный смысл в предмете оценки, и если предмет не нейтрален, то во-вторых, назначается оному моральная цена. 10-д) Моральная цена. Моральная цена – это цена благ как ценностей и цена зол как оцененного ущерба, которая с возрастанием становится немыслимой, и за чертой мыслимой цены мыслятся бесценное добро и чудовищное зло. 10-е) Высшие ценности. Бесценное добро – это высшие ценности сознания, моральная цена которых стремится в бесконечность добра и которые святы. _________________________________________________________________________ Определение 11. Мораль. Мораль есть форма нравственного закона, двуединая как система ценностей и норм, вложенная в моральные понятия разума как истина оных и водворяющая собой нравственный порядок в сознании и бытии человека, двоясь при этом как социальная и личная мораль, и нет морали, кроме истинной морали, а ложная мораль не мораль. _________________________________________________________________________ 11-а) Социальная мораль. Двуединая система общепринятых ценностей сознания и общепринятых моральных норм поведения, регулирующая отношения человека с человеком в обществе и извлеченная как истина и как мудрость веков из моральных понятий разума, есть социальная мораль, которая служит в нравственном порядке элементом внешней дисциплины в той мере, в какой она не входит в состав личной морали, и является элементом личной морали в той мере, в какой она повлияла на формирование личности воспитательным образом. 11-б) Личная мораль. Двуединая система ценностей сознания и моральных норм поведения, содержащаяся как истина в моральных понятиях личности и принятая личностью к руководству в бытии, есть личная мораль, которая служит элементом внутренней дисциплины в нравственном порядке и регулирует отношения человека с самим собой и с жизнью, а вместе с тем, и отношения человека с человеком и с человечеством; и поскольку мораль самоидентична в истине, постольку с уменьшением доли истины в личной морали уменьшается она сама и уступает свое святое место ложной морали, наживаемой вместе с пороками и с аморальным засорением сознания. 11-в) Ложная мораль. Ложная мораль – это аморальное подобие морали, чьи основные элементы связаны в тетраду двумя диадами: {I. Псевдоидеалы – II. Ложные ценности} – {III. Порочный образ мыслей – IV. Стандарты аморального поведения}. 11-г) Эволюция морали. Мораль – это целесообразная форма нравственного закона, изменчивая во времени эволюции и эволюционирующая вместе с человеком от исходной примитивной формы морали к целевой высшей форме морали, которая наперед прорисовывается в моральных понятиях разума как идеал, осуществимый здесь и сейчас при желании. 11-д) Структура морали. Структура морали двуедина как иерархия ценностей, извлекаемая целиком из понятия добра, и как иерархия норм и правил, извлекаемая из всех моральных понятий; и вся система ценностей зиждется в себе на высших ценностях, а вся система моральных норм и правил поведения зиждется в себе на триаде краеугольных заповедей. 11-е) Триада краеугольных заповедей: заповедь №1: не убий; – заповедь №2: не укради; – заповедь №3: не солги, где убийство, воровство и ложь – это зло, иначе это не убийство, не воровство и не ложь. 11-ж) Золотое правило. Основные нормы отношений человека с человеком установлены нравственным законом в смысловых рамках золотого правила морали, гласящего: «Относись к другим так, как ты хочешь, чтобы относились к тебе». 11-з) Принципы. Основные нормы отношений человека с самим собой установлены нравственным законом в смысловых рамках понятия чести, составляющего честную основу личной морали, а правила чести – это твои принципы, то есть принципы личной морали. 11-и) Красота морали. Мораль прекрасна красотой идеала, красота которого есть красота правды, красота которой есть красота добра, красота которого есть красота жизни, а жизнь прекрасна как добро. _________________________________________________________________________ Определение 12. Дисциплина. Человек свободно исполняет нравственный закон посредством свободной воли, поставленной во исполнение нравственного закона в рамки дисциплины, которая есть дисциплинарная часть нравственного порядка и двуедина как внешняя и внутренняя дисциплина, и в обеих формах дисциплина есть порядок свободы как морально-правовой порядок бытия и сознания. _________________________________________________________________________ 12-а) Внутренняя дисциплина. Внутренняя дисциплина, или самодисциплина, есть дисциплинарный порядок сознания и моральный самоконтроль как порядок самоуправления, а точнее, волевого самоуправления личности. 12-б) Внешняя дисциплина. Внешняя дисциплина есть дисциплинарный порядок бытия и морально-правовой контроль над личностью как порядок управления, осуществляемый обществом, церковью и государством путем воздействия на сознание человека моралью, религией и правом с целевым результатом в виде тождества внешней и внутренней дисциплины в личной морали и правосознании человека. 12-в) Баланс внешней и внутренней дисциплины. Внешняя дисциплина обратно пропорциональна самодисциплине как восполнение недостатка самодисциплины в нравственном порядке и самоидентична в рамках доброго диапазона колебаний в виде ужесточения дисциплины и дисциплинарных послаблений, за рамками которого творится насилие, с одной стороны, и учиняется беззаконный беспорядок, с другой стороны. 12-г) Самотождественность права как формы НЗ. Право есть государственная форма нравственного закона как правовая формула добра, и когда право теряет тождество с нравственным законом, оно теряется само, а на святом месте права воцаряется беззаконие, возведенное в закон личным произволом человека. 12-д) Самотождественность правовой системы как орудия добра. Правовая система государства есть орудие добра и орудийное добро, в силу своего благотворного предназначения, а стало быть, правовая система не может быть ни злом, ни орудием зла, а если может, то это есть псевдоправовая система и морально нейтральная вещь, которую можно употребить и как орудие добра, и как орудие зла (см. опр. 8-б-г). 12-е) Государственный выхлоп зла. Как эволюционирующая вещь правовая система самотождественна как орудие добра в нормативном диапазоне несовершенств государства, коими отчасти предопределен государственный выхлоп зла, производимый политической волей и исполнителями оной и двоякий как исторически неизбежный и исторически излишний выхлоп волевого зла. 12-ж) Дух и буква законов. Добро есть дух законов, вдыхаемый в букву законов совестью составителей и исполнителей законов государства как исполнителей нравственного закона. Статья 5. Свобода Определение 13. Тождество счастья и свободы. Счастье – это свобода, а свобода – это счастье, ибо свобода – это благо, получаемое в счастливой сумме жизненных благ, каждое из которых есть либо эквивалент свободы, либо условие свободы; и двумя основными эквивалентами свободы являются здоровье и любовь; а как отдельный компонент счастья свобода есть сложносоставное благо, раскладываемое на свободы, эквивалентные правам человека, предоставленным человеку от природы и реализуемым человеком в бытии посредством воли, и волевая реализация прав как свобод и свобод как прав есть счастье и свобода. _________________________________________________________________________ 13-а) Незаменимый эквивалент свободы: здоровье. Здоровье – это незаменимый и троякий эквивалент свободы, противостоящий нездоровью как троякому эквиваленту несвободы, где несвобода есть ограничение и умаление свободы пользования благом жизни по праву на счастье, реализуемому на основе триады здоровья: физическое – психическое – нравственное здоровье. 13-б) Высший эквивалент свободы: любовь. Любовь – это высший эквивалент свободы и нравственная стихия свободы, по уравнению любви: жизнь = любовь = счастье = свобода. 13-в) Двуединая стихия свободы: сознание и жизнь. Сознание человека – это стихия свободы как стихия мышления, куда погружен человек как мыслящее «я», пребывая в сознании; и жизнь человека – это стихия свободы как сознательная жизнь, данная человеку в свободное распоряжение, состоящее в волевом самоуправлении человека, которое есть свободное распоряжение самим собой вкупе со своим жизненным скарбом посредством воли. 13-г) Дитя свободы. Человек свободен от природы и есть дитя свободы, сотворенное с сознанием свободы и обретающее жизнь как свободу, а свободу – как жизнь, ибо природа свободы есть природа сознания, а человек дан себе в сознании, и жизнь дана человеку как сознательная жизнь. 13-д) Сознание свободы. Сознание свободы – это естественный элемент самосознания человека, прозрачный в причине того, что человек сознает себя свободным существом и сознает счастье жизни как свободу, а несчастья жизни – как несвободу; и счастье человека таково же, каково его сознание свободы, которое эволюционирует вместе с человеком и формируется в составе самосознания вместе с формированием понятия свободы. 13-е) Понятие свободы и дух свободы. Понятие свободы – это форма сознания свободы, в которую вложено прирожденное сознание свободы как дух понятия, то есть дух свободы, присущий человеку сверх понятия свободы, которым человек мерит свободу в оценках и которое образует в самосознании двуединство с понятием чести, откуда происходит свободолюбие как характеристика самосознания. 13-ж) Ощущения свободы и несвободы. На основе прирожденного сознания свободы и понятия свободы принцип ощущений порождает ощущения свободы и несвободы в эмоциональном составе душевной жизни. 13-з) Право на свободу. В силу тождества счастья и свободы, право на счастье эквивалентно праву на свободу, которое есть естественная человеческая необходимость и необходимая возможность обретать жизнь как свободу и свободу как жизнь, то есть быть свободным и жить в свободе. _________________________________________________________________________ Определение 14. Принцип свободы воли. Человек свободно управляет самим собой как живым существом посредством свободной воли, которая есть способность человека к сознательному самоуправлению, осуществляемая мыслящим «я» как командное мышление, состоящее из волевых решений и волевых актов, производимых человеком, когда он пребывает в сознании, и свободных в принципе, в силу свободной природы человека, в которой заложен принцип свободы воли как закон, действующий в сознании и ставящий волю человека в свободное подчинение нравственному закону. _________________________________________________________________________ 14-а) Двуединство свободы воли как свободы выбора и свободы действия. Свобода воли двуедина как свобода выбора и свобода действия, где действие есть волевой акт и вереница волевых актов, составляющих процесс волевой активности, в чьем составе волевому акту предшествует волевое решение, принятие которого есть волевой выбор, двуединый как выбор цели и средств к цели. 14-б) Волевой акт. Волевой акт есть мотивированная команда, движущая человеком как живым существом и отдаваемая в сознании мыслящим «я» человека себе как живому существу, в чьем самоуправлении главенствует принцип свободы воли, когда человек пребывает в сознании. 14-в) Волевое решение. Волевое решение есть самостоятельная мыслительная операция «я», представляющая собой самомотивацию воли с сознательной основой в аргументации волевого акта, двоякой как аргументированный выбор цели и аргументированный выбор средств к цели. 14-г) Дуализм мотивации и самомотивации. Самомотивация воли – это сознательная квинтэссенция свободы воли, вложенная в принцип свободы воли как принцип командного действия воли и противопоставленная мотивации самомотивации как свобода – несвободе и как свободный выбор – причинам выбора, двояким как внешние и внутренние факторы влияния на волевой выбор, составляющие мотивацию воли, отличную от самомотивации, и равнозначные внешним и внутренним обстоятельствам свободы. 14-д) Парадокс свободы воли. Свобода воли парадоксальна, и парадокс свободы воли заключается в том, что свобода воли – это факт как свобода выбора и действия независимо от причин выбора и действия. 14-е) Вариантность выбора в свободе воли. Воля человека самомотивирована вариантными целями и вариантными средствами к целям, располагая в самомотивации свободой выбора в виде возможности предпочитать одни цели другим целям и одни способы достижения целей другим способам, выбираемым вместе с целями как средства к целям; а когда вариантов на выбор нет, кроме одного, всегда имеющегося, тогда выбор заключается в принятии либо непринятии человеком единственного варианта на выбор как судьбы. 14-ж) Стратегическая и тактическая самомотивация. Воля человека самомотивирована на двух уровнях самомотивации: верхнем, или стратегическом, и нижнем, или тактическом; и стратегически воля самомотивирована жизненными целями, расцениваемыми человеком как целевое благо в составе счастья и требующими средств под себя, изыскиваемых как средства к счастью, и в поисках счастья или пути к счастью воля тактически самомотивирована вереницами промежуточных целей, требующих средств под себя и подчиненных стратегическим целям жизни как конечным целям в циклах самомотивации, катящихся по стреле времени в жизненном цикле человека. 14-з) Тождество волевых целей и задач. Волевая активность – это жизнедеятельность «я», состоящая в решении мыслящим «я» жизненных задач, поставленных жизнью перед человеком и поставленных им самим перед собой как целевые задачи, решение коих есть то же самое, что осуществление жизненных целей путем применения средств к целям. 14-и) Бремя свободы. С повышением судьбоносности волевого выбора и душевной трудоемкости волевых актов как поступков возрастает нравственный груз свободы воли и составляет бремя свободы. 14-к) Автоматизм воли. При пониженной жизненной значимости волевого выбора и при сведении оного к необременительному нулю процесс волевой активности носит автоматический характер и контролируется в сознании по принципу самоконтроля без осознания, за отсутствием жизненной необходимости в том, чтобы сознавать и взвешивать все волевые действия, большей частью проделываемые человеком машинально по выработанным поведенческим схемам. 14-л) Вменяемая сознательность воли. За исключением невменяемых состояний сознания и кроме мотивации воли душевными патологиями, волевые решения и акты вменяемы, то есть сознательны, при любой степени автоматизма воли как сознательные продукты воли, независимо от любой их, кроме сумасшедшей, мотивации за порогом сознания, коль скоро воля человека сознательна по своей природе, и человек управляет собой посредством воли в сознании, где он свободен вместе с волей и контролирует свою волю как свое командное мышление и как себя. 14-м) Степень осознанности мотивации. Мотивация воли, включая самомотивацию, осознается человеком в разной степени, складываясь в своем полном объеме одновременно за порогом сознания и в сознании, но всякий волевой акт сознателен и подконтролен мыслящему «я», ибо проделывается в сознании, а не за порогом сознания, и вытекает в сознании, а не за порогом сознания, из волевого решения как из окончательного решения или спонтанного решения, степень осознанности коего не может быть настолько мала, чтобы поставить под сомнение факт свободы воли, если только состояние сознания при этом отвечает определению вменяемого состояния. 14-н) Правомерность свободы воли. Свобода воли правомерна в нравственном законе как волевая реализация человеком права на свободу и права на самоуправление в составе права на свободу. 14-о) Ответственность за самоуправление. Право на самоуправление прилагается к принципу свободы воли вместе с ответственностью за самоуправление, которая вменена в долг человеку совестью как обязанность пользоваться правом на самоуправление надлежаще, то есть во благо, но не во зло, что равносильно исполнению НЗ. 14-п) Единство прав и обязанностей. Все обязанности, какие только могут быть у человека без противоречия с нравственным законом, вытекают из прав человека в обеспечение прав, а все права, какие только могут быть у человека в составе права на счастье, даны человеку под обязательным условием надлежащего пользования правами, и при манкировке этим условием, тождественным обязанности, права ограничиваются или аннулируются нравственным законом как употребляемые во зло. 14-р) Тождество власти человека над человеком и власти над собой. В обязанностях содержатся особые права, а именно правовые полномочия, данные человеку во исполнение обязанностей как властные полномочия, которые суть личная власть, а это есть власть над самим собой, осуществляемая человеком в душе и принимающая в мире форму власти человека над человеком при получении или присвоении человеком властных полномочий в мире. 14-с) Легитимность власти и произвол. Всякая человеческая власть легитимна как исполнение нравственного закона и нелегитимна как произвол, который есть злоупотребление властью и свободой и беззаконие, возведенное в закон личным произволением властвующего «я», не сознающего ни права, ни долга. 14-т) Дуализм доброй и злой воли. Воля, творящая добро и целенаправленная к добру в мотивации, есть добрая воля, а воля, творящая зло и целенаправленная к злу в мотивации, есть злая воля. 14-у) Дуализм истинной и ложной свободы. Свобода доброй воли истинна, а свобода злой воли – это ложная свобода, которая есть отрицание свободы, проделываемое злой волей человека в сознании и бытии человека. 14-ф) Моральная нейтральность воли самой по себе и де-факто. Поскольку воля человека способна творить и добро, и зло, постольку воля есть орудие добра и зла и морально нейтральная вещь сама по себе (см. опр. 8-г), но воля не является морально нейтральной вещью де-факто, ибо воля перманентно устремлена к счастью и морально озадачена при этом; однако моральная нейтральность воли, невозможная в масштабе бытия, возможна в масштабе быта на нижнем уровне самомотивации в рамках обособленной вереницы решений и действий, обусловленных в замкнутом цикле своей вереницы морально нейтральной целью, а это такая цель, какая не требует моральной оценки как хорошая или плохая и как дозволенная или запретная. _________________________________________________________________________ Определение 15. Моральный выбор. Двуединый выбор жизненных целей и средств к ним – это моральный выбор, который есть выбор между добром и злом, расширенный как выбор между хорошим и плохим и проделываемый человеком по трем базовым вариантам: I. Выбор добра против зла – II. Выбор меньшего из зол – III. Выбор большего из благ. _________________________________________________________________________ 15-а) Выбор меньшего из зол. Выбор из двух зол меньшего не есть выбор между злом и злом, а есть выбор между добром и злом, где зло есть большее зло, а добро есть спасение от большего зла и измеряется разницей между большим и меньшим злом как счастливая разница между большим и меньшим умалением добра; при этом выбор меньшего из зол есть принятие меньшего зла как неизбежности. 15-б) Выбор большего из благ. Выбор из двух благ большего не есть выбор между добром и добром, а есть выбор между добром и злом, где добро есть большее благо, а зло есть лишение большего блага в случае ошибочного выбора, цена которого равна злой разнице между большим и меньшим благом. 15-в) Выбор добра против зла. Стремятся к тому, что считают добром, и считают добром то, к чему стремятся, и никто не желает себе зла, что равнозначно целеустремленности каждого к счастью как к добру для себя, а стало быть, каждый выбирает добро против зла в жизненных целях, и всякая цель выбирается всяким как хорошая и правильная, то есть расценивается как благая цель, но поистине является таковой, если она достигается через выбор благих средств, то есть таких, какие дозволены нравственным законом и выбираются с одобрения совести. 15-г) Принцип морального единства целей и средств. Как операция с добром и злом моральный выбор обусловлен принципом морального единства целей и средств, в силу чего благая цель достижима только благими средствами, которые, как и цель, выбираются без ошибки с одобрения совести и разрешены к применению нравственным законом как ведущие к добру, почему они и благие, а злые средства выбираются не к добру, почему они и злые; а не к добру они потому, что зло есть отрицание добра, и в принципе невозможно сотворение добра посредством зла, и ни в каких вереницах целей затесавшееся зло не бывает благотворным и проторяющим путь к добру, иначе это не зло, а добро, принятое за зло; и когда добро мнится сотворенным злыми средствами, на самом деле оно сотворено не благодаря, а вопреки злу, по альтернативному варианту судьбы вместо заблокированного варианта судьбы. 15-д) Фатальная подмена благой цели. Злые средства, то есть такие, какие запрещены нравственным законом и выбираются без одобрения совести, расцениваются при выборе как благие средства к благой цели или оправдываются мнимой необходимостью, но в силу морального единства целей и средств, происходит фатальная подмена благой цели пустой декларацией и злой целью, осуществляемой злыми средствами под флагом декларативной благой цели и под покровом обмана или самообмана. §2. Суд совести Статья 6. Совесть Определение 16. Моральная ипостась разума. Триада взаимопроникающих определений совести: I. Душевный законодатель. Совесть есть моральная ипостась разума в душе человека, и в ипостаси совести разум есть всеобщий моральный законодатель, отделенный в душе человека от мыслящего «я» порогом сознания и диктующий человеку в душе человека нравственный закон через порог сознания посредством велений совести как нравственный долг, доводимый до сознания человека по принципу ненавязчивого внушения с соблюдением принципа свободы воли по принципу ненасилия. II. Душевный судия. Совесть есть душевный судия, осуществляющий в душе человека контроль за исполнением нравственного закона как суд совести, который вершится за порогом сознания двояким образом как суд чести и как правосудие и переходит в сознание человека по принципу ненавязчивого внушения посредством укоров совести, двояких по функции как стыд и вина и двояких по душевному восприятию как чувство стыда и чувство вины, из которых человек извлекает суд совести в сознании путем осознания укоров совести и постижения истины, вложенной в укоры совести. III. Душевный глашатай истины. Совесть есть душевный глашатай нравственного закона как истины, применимой как безошибочное руководство ко всем случаям жизни и доводимой до сознания человека голосом совести, которым истина вбрасывается в сознание человека с соблюдением принципа свободы воли по принципу ненавязчивости и который имеет троякое звучание, во-первых, как веление совести, во-вторых, как укор совести, в-третьих, как совет совести, обретаемый человеком в сознании по принципу найденного решения и по принципу подсказки как ответ на моральный вопрос, получаемый двояко, а именно при вопрошании совести и без вопрошания по принципу протянутой руки помощи. Парные роли совести, сознаваемые человеком: {I. Законодатель – II. Судия} – {III. Повелитель – IV. Опекун} – {V. Учитель – VI. Подсказчик} – {VII. Помощник – VIII. Спаситель} – {IX. Поводырь – X. Друг}. _________________________________________________________________________ Определение 17. Долг. В полном смысле слова, нравственный долг – это все требования нравственного закона, предъявляемые человеку совестью человека во всех сферах ответственности и исполняемые человеком как нравственный закон в форме долга, а в узком смысле слова, нравственный долг есть веление совести, добровольно принимаемое к исполнению и свободно исполняемое человеком как императив высшего закона и как познанная истина. _________________________________________________________________________ 17-а) Сила долга. Сила долга есть сила высшего закона, сильней которой быть не может в душе и сознании человека и которая есть сила истины как закона, обязательного к исполнению как высший закон. 17-б) Бессильный долг и ложный долг. Нет долга, кроме истинного долга, имеющего силу закона как познанная истина, а долг, не познанный как истина, не имеет никакой силы в сознании; и всякий иной внутренний императив, не тождественный велению совести, но исполняемый под видом долга, и не познанный как истина, но принимаемый за истину по каким-либо основаниям, кроме чистых нравственных оснований, познаваемых посредством совести, есть ложный долг и вообще не долг, а моральное заблуждение. 17-в) Тождество веления совести и волеизъявления «я» в долге. Веление совести есть сверхличный императив, диктуемый личности совестью и совпадающий в долге с волеизъявлением личности как личным императивом, диктуемым личностью себе в порядке свободного повиновения долгу. 17-г) Свободное повиновение долгу. Долг исполняется свободно, во-первых, в силу понимания долга как истины, а во-вторых, в силу преобразования веления совести в волеизъявление в самомотивации «я», где волеизъявление есть личный императив, диктуемый человеком командным образом себе, как обстоит дело в любом свободном акте воли; и не бывает несвободного повиновения долгу; а когда долг исполняется из-под палки, тогда исполняется не долг, а требования внешней дисциплины, формально совпадающие с долгом, не осознаваясь как долг. 17-д) Формы долга в сферах ответственности. Различные обязанности исполнителя нравственного закона в различных сферах ответственности, подлежащие исполнению как долг, суть формы нравственного долга, в числе которых социальная эволюция выдвинула на первый план триаду долга: I. Гражданский долг – II. Профессиональный долг – III. Родительский долг. 17-е) Чувство долга. Чувство долга есть сознание долга, двуединое как понимание конкретного долга, обременяющего человека в сфере ответственности, и как элемент самосознания человека; и кто сознает свой долг, тот столь же смиренно, сколь гордо сознает себя ответственным исполнителем нравственного закона и послушником совести, то есть считает за честь и делом чести слушаться совести, в силу единства чувства долга и чувства собственного достоинства в самосознании. 17-ж) Понятие долга. Понятие долга – это форма сознания долга как элемента самосознания, вмещающая сознание долга как священный дух понятия долга и выработанная как высокое представление человека о долге, единое с представлениями человека о чести и совести. _________________________________________________________________________ Определение 18. Блокада зла. Суд совести есть душевная защита от греха, где центральное место занимает блокада волевого зла, двуединая как профилактика зла и как искупление вины и по факту вины осуществляемая в душе человека как правосудие, которое есть правосудная часть нравственного закона и вершится в душе и в мире по принципам правосудия, которые суть принципы суда совести, извлекаемые всей системой из принципа справедливости и стоящие всей системой на сбалансированной тетраде первичных принципов правосудия, разбитой на сбалансированные диады: {I. Принцип обвинения – II. Принцип защиты} – {III. Принцип наказания – IV. Принцип прощения}. _________________________________________________________________________ 18-а) Дуализм душевной и социальной блокады волевого зла. Система борьбы с волевым злом в душе и в мире есть блокада волевого зла, двоякая как внутренняя, или душевная, блокада зла, которая коренится в суде совести, и как внешняя, или социальная, блокада зла, которую обеспечивает морально-правовая система внешней дисциплины. 18-б) Высший суд. Суд совести есть высший суд, ибо вершится как высший закон и как справедливость, установленная высшим законом, а суды государства уполномочены совестью людей вершить правосудие по справедливости, то есть по совести, и справедливы и несправедливы в той мере, в какой они согласуются и не согласуются с судом совести. 18-в) Дуализм душевного суда. Душевный суд поляризован как сверхличный и личный суд, то есть как суд совести и как суд человеческого «я», и через этот дуализм суд совести переходит в мир и воцаряется в мире. 18-г) Заповедь «Не судите». Применительно к дуализму душевного суда христианская заповедь, гласящая: «Не судите, да не судимы будете», – означает: не судите своим личным судом, а пусть судит ваша совесть, которая не может ошибаться и заблуждаться, как ошибается и заблуждается человеческое «я». 18-д) Сигнализация от греха. Укоры совести носят сигнальный характер как предупреждения об опасностях и неприятностях, грозящих человеку и окружающим в связи с тем, в чем укоряет человека совесть. 18-е) Переход суда совести через порог сознания. Суд совести переходит в сознание человека через порог сознания посредством укора совести, входящего в сознание как мысль, имеющая укоризненный смысл и сознаваемая человеком как осуждение: неодобрение: порицание: укор. 18-ж) Содержание укора совести. Содержанием укора совести является истина, познаваемая человеком, укоряемым совестью, как стыд и вина, и посредством чувства стыда суд совести вершится в душе и сознании как суд чести, а посредством чувства вины суд совести вершится в душе и сознании как правосудие. 18-з) Сферы стыда и вины. Сфера вины – это сфера ответственности за грехи, тождественные злу и вменяемые в вину человеку судом совести, а сфера стыда – это сфера ответственности за грехи, не тождественные злу и не вменяемые в вину, но выявляемые судом совести в упрек человеку как моральный ущерб, наносимый человеком самому себе путем потери чести и нравственного достоинства, а поскольку человек бесчестит и позорит сам себя главным образом злодеяниями, постольку сфера вины погружена в сферу стыда и обособлена как наиболее грешная часть оной. 18-и) Барьер виновности. Грехи человека разграничены барьером виновности, по ту сторону коего грехи не квалифицируются как зло и потому не вменяются в вину человеку судом совести, а по сю сторону барьера виновности грехи квалифицируются как зло и вменяются в вину человеку судом совести. 18-к) В чем виноват человек. Человек ни в чем не виноват, кроме зла, в котором виноват человек, и ничто не может в принципе вменяться в вину человеку судом совести, кроме зла, в котором виноват человек. Статья 7. Грех и вина Определение 19. Виды греха. Грех – это либо порок человека, либо проступок человека, то есть нехороший поступок, осуждаемый совестью, а по стороны барьера виновности грехи поляризованы как постыдные грехи, не составляющие вины, и как злые грехи, вменяемые в вину судом совести как волевое зло; стало быть, классификация греха по видам греха базируется, во-первых, на дуализме греха как порока и проступка, а во-вторых, на дуализме греха как зла и не зла; а трехзвеньевая цепь зла имеет во грехе вид цепной триады греха: порок – порочная самомотивация – проступки в плодах порока, где порок есть коренное зло, гнездящееся в душе человека; и основные пороки человека суть коренные грехи. _________________________________________________________________________ 19-а) Эквивалентные определения греха по укорам совести: I. Грех – это то, за что укоряет человека совесть и обременяет стыдом и виной. II. Грех – это позор, за который совесть корит стыдом, и зло, за которое совесть корит виной. III. Грех – это проступок перед совестью как нарушение морального запрета, составляющее предмет стыда, и как нарушение нравственного закона, составляющее предмет вины. 19-б) Дуализм злых грехов как злодеяний и пороков. Злые грехи двояки главным образом как злодеяния и злые пороки, с той принципиальной разницей, что злодеяния – это проступки человека, а пороки – это личные качества человека, входящие в сферу ответственности человека за себя в той мере, в какой пороки подконтрольны человеку в своих волевых проявлениях и в своем формировании. 19-в) Три триады коренных грехов. Основные пороки – это коренные грехи человека, антагонистически противоположные основным добродетелям человека и сбитые в диады и триады в структуре пороков, в ядре которой произрастает злотворная система трех триад коренных грехов, тождественных основным порокам: {1}. Триада злейших пороков и коренных грехов: I. Жестокость – II. Трусость – III. Ложь, где трусость есть мужской порок и мужской грех, а жестокость – это самый большой порок и самый злой коренной грех человеческий. {2}. Триада растлевающих пороков и грехов: IV. Лень – V. Алчность – VI. Гедонизм. {3}. Триада пороков и грехов самолюбия: VII. Гордыня – VIII. Гнев – IX. Самоуничижение. 19-г) Разница между злодениями и преступлениями. Злодеяния преследуются судом совести, а преступления преследуются судами государства, и те преступления, что не вменяются в вину судом совести, не являются злодеяниями, а те злодеяния, что подсудны в государстве, являются преступлениями, по определению преступлений правом. 19-д) Запрещение греха укором совести. Укор совести эквивалентен запрету греха как осуждение греха совестью. 19-е) Дуализм запретов по стороны барьера виновности. Всякий грех запрещен нравственным законом, но по стороны барьера виновности моральные запреты поляризованы как некатегорические запреты, нарушением коих не нарушается НЗ, и как категорические запреты, нарушением коих творится зло и нарушается НЗ. 19-ж) Тождество грехов и ошибок в самомотивации. В самомотивации воли грех есть моральная ошибка человека как неверный моральный выбор между добром и злом, расширенный как выбор между хорошим и плохим. 19-з) Дуализм грехов и оплошностей. Волевые ошибки человека двояки как грехи и оплошности, то есть как грешные и безгрешные ошибки, с разницей в мотивации. _________________________________________________________________________ Определение 20. Волевое зло. Волевое зло поляризовано как немотивированное зло, не составляющее вины, вытекая из воли по стечению обстоятельств, и как мотивированное зло, вменяемое в вину человеку судом совести как четвероякое зло, застроенное в цепь зла из четырех звеньев двумя диадами: {I. Мотивирующие пороки – II. Самомотивация злой воли} – {III. Злодеяние – IV. Последствия злодеяния}, с принципиальным размежеванием ответственности относительно момента злодеяния, вина за которое устанавливается по последствиям оного и не суммируется с виной за мотивацию злодеяния. _________________________________________________________________________ 20-а) Коренное зло порока. Человеческие пороки – это коренное зло в четырехзвеньевой цепи волевого зла как душевная причина зла, порождающая злую волю и мотивирующая самомотивацию оной с результатом в виде злодеяния, коренящегося в пороках как мотивированный плод оных и замыкающего стандартную цепь зла из трех звеньев: коренное зло – угрозы зла – плоды коренного зла (см. опр. 6). 20-б) Мотивация злой воли. Мотивация злой воли раскладывается на общую мотивацию воли пороком и на конкретную самомотивацию воли как самоопределение личности к злодеянию. 20-в) Волевая угроза злодеяния. В мотивации злой воли содержится волевая угроза злодеяния, составляющая особый предмет ответственности, он же предмет вины и предмет разбирательства в суде совести, входящий в сферу профилактики злодеяний в душевной блокаде зла. 20-г) Исключительная компетенция суда совести в сфере мотивации. Только суд совести компетентен привлечь человека к ответственности за чистую мотивацию без факта злодеяния, ибо внешний суд только по факту злодеяния способен установить вину и проследить связь между злодеянием и мотивацией оного. 20-д) Определение злодеяния. Злодеяние есть мотивированный акт злой воли, повлекший зло, то есть вытекший из самомотивации воли как следствие из причины и послуживший причиной зла, вытекшего из злодеяния как следствие из причины и представляющего собой причиненный вред или ущерб. 20-е) Факт злодеяния. Факт злодеяния устанавливается одновременно по мотивации и по последствиям злодеяния как факт мотивированного зла с последствиями в виде зла, а при отсутствии злых последствий злодеяние не факт, равно как и при отсутствии злой самомотивации как причины злодеяния. _________________________________________________________________________ Определение 21. Вина. Вина есть личная ответственность человека за мотивированное зло как за нарушение нравственного закона, взвешиваемое судом совести и вменяемое в вину укором совести нарушителю нравственного закона как виновному, который поставлен в душе своей укором совести перед судом совести, вершащимся по принципам правосудия как блокада зла виной по правосудной формуле трехактного суда: I. Вменение вины – II. Осознание вины – III. Искупление вины, где осознание вины есть раскаяние, а искупление вины есть несение вины как наказания и как искупительной повинности с искупительным итогом в виде снятия вины, то есть прощения. _________________________________________________________________________ 21-а) Основной вид вины: вина за злодеяние. Основным видом вины является вина за злодеяние, устанавливаемая по последствиям злодеяния и вменяемая судом совести в момент злодеяния с поглощением мотивировочной вины, вменяемой за волевую угрозу злодеяния не далее момента оного, отделяющего время профилактики злодеяния от времени искупления вины за злодеяние. 21-б) Чувство вины. Чувство вины есть простое сознание вины, которое видоизменяется в интервале жизни между вменением и снятием вины; а если отделить чувствование от сознания, то вина – это то, что сознается мыслящей душой человека в составе мышления и при этом переживается в составе чувствований тягостным образом, сознаваясь таким же образом. 21-в) Тождество обвинения и защиты в суде совести. Обвиняемый есть подзащитный в суде совести, и обвинение есть защита в суде совести, ибо принцип защиты оберегает подсудимого от судейской ошибки, допускаемой внешним судом или самообвинением, а в суде совести исключена судейская ошибка и вменяется справедливая вина, следовательно, в суде совести принцип защиты не может противостоять принципу обвинения и совпадает с оным как защита обвиняемого и жертв его от зла посредством вины. 21-г) Защита от самообвинения. Переходя порог сознания, суд совести составляет в сознании человека совестливую платформу личного суда и противостоит самообвинению в душевном суде, производя судейское вразумление «я», дабы самообвинением не допускалась судейская ошибка; и сходным образом защита противостоит несправедливому обвинению в людском суде, то есть во внешнем суде. 21-д) Самооправдание. Оспаривание обвинения в душевном суде есть самооправдание, которое отвечает принципу защиты в той мере, в какой оно противостоит самообвинению как защита от судейской ошибки, иначе оно есть уклонение от суда совести; и сходным образом в людском суде принцип защиты предусматривает право обвиняемого на самооправдание. 21-е) Нормативный диапазон завышения и занижения вины. Есть нормативный, то есть безвредный и безгрешный, диапазон завышения и занижения вины, угадываемый здравомыслием на платформе суда совести. 21-ж) Истинная и ложная вина. Дуализму реального и мнимого зла соответствует дуализм истинной и ложной вины, где истинная вина есть реальная и справедливая вина, вменяемая судом совести и поддерживаемая совестью во внешних судах, а ложная вина – это мнимая вина за мнимое зло. 21-з) Третье среднее между истинной и ложной виной. Есть моральное третье среднее между истинной и ложной виной, которое служит элементом блокады зла в двух основных формах, а именно как условная вина, выполняющая правовую и дисциплинарную функцию, и как разделенная вина, или гипервина. 21-и) Условная вина. Вина, условно вменяемая человеку в блокаде зла, есть условная вина, двоякая как юридическая вина, практикуемая в правовой системе применительно к правонарушениям, и как дисциплинарная вина, практикуемая в обществе применительно к нарушениям дисциплины. 21-к) Гипервина. Добровольно разделенная и понесенная чужая вина есть гипервина как добавочная ответственность, взятая человеком сверх ответственности за себя как чужая искупительная повинность, несение которой есть искупление чужой вины. 21-л) Метафорическая вина. Употребление слова «вина» для обозначения чего угодно, отдаленно похожего на вину, – это языковые операции с метафорической виной, то есть с метафорой вины. Статья 8. Раскаяние Определение 22. Драма раскаяния. В узком смысле слова, раскаяние есть виноватое сожаление о прегрешении, а в полном смысле слова, раскаяние есть совестливое состояние души и сознания, создаваемое осознанием вины и представляющее собой душевную драму осознания вины, глубина которой пропорциональна тяжести вины, и на глубине ударного барьера раскаяния происходит душевное потрясение, несущее нравственный переворот. _________________________________________________________________________ 22-а) Дуализм виноватых и досадливых сожалений. Обязательным признаком раскаяния является покаянное сожаление, которое есть виноватое и совестливое сожаление о прегрешении, вмененном в вину укором совести, а когда в предмете сожаления лежит безгрешная оплошность, не составляющая вины, то есть не являющаяся злом и нарушением НЗ, тогда сожаление не есть раскаяние в прегрешении, а есть досада от оплошности: оплошная досада: сожаление о досадной оплошности: досадливое сожаление. 22-б) Зло, содеянное самим тобой. Осознание вины есть осознание зла, содеянного самим тобой и осознаваемого как переход запретной черты, по ту сторону коей человек стоит вне закона как вне добра, то есть стоит во зле и ощущает это мыслью как нравственный мрак сознания, который страшен и производится горькой правдой вины, вложенной в мысль о зле, содеянном самим тобой. 22-в) Покаянный страх. Покаянный страх есть страх от умосозерцания зла, содеянного самим тобой, и поляризован как легкий моральный испуг и как нравственный ужас по стороны границы, разделяющей легкие и тяжкие вины; и если это страх наказания, то это не раскаяние. 22-г) Горькая правда вины. Осознанная вина мучительна горькой правдой вины, которая омрачает сознание, проливая свет на то, что ты сделал, и которая есть покаянная разновидность горькой правды, несущей скорби и печали и производящей душевные удары как вестник беды. 22-д) Покаянное тождество вины и беды. Осознание вины приходит как отраженная беда, которая мала или велика соразмерно злу, содеянному самим тобой и постигнутому как беда, случившаяся в бытии и отраженная горькой правдой вины в сознании; и все жертвы зла, содеянного самим тобой, суть жертвы беды, а первая из них стоит перед судом совести в душе своей и переживает вину как беду, а в правосудии видит свое спасение и приемлет наказание во искупление как во спасение. 22-е) Глубина раскаяния. Глубина покаянных переживаний есть глубина раскаяния, соответственная тяжести вины и отличающая раскаяние от самого себя как глубокое и неглубокое раскаяние, с границей там, где начинается драма раскаяния, отмежеванная от легких форм раскаяния и от подобий раскаяния. 22-ж) Ударный барьер раскаяния. С нарастанием тяжести вины горькая правда вины приобретает катастрофический смысл и за барьером, отделяющим все реакции души от восприятия душой личных бед, наносит душевный удар, то есть производит душевное потрясение покаянного характера, которое переживается трагически и воспринимается как заслуженная расплата за зло, содеянное самим тобой. 22-з) Муки раскаяния. Муки раскаяния – это многосложные нравственные переживания, в том числе: I. Покаянное сожаление, которое по мере нарастания переходит в скорбь утраты, где утрата – это то, что отнято виной. II. Покаянный мрак, который нисходит в сознание с осознанием вины. III. Покаянный страх, с которым человек смотрит в глаза злу, содеянному им самим. IV. Покаянное отлучение, которое постигает человека в глубине раскаяния, где человек отлучен виной от самого себя как моральной личности и от человечества. V. Покаянное одиночество, которое наступает в покаянном отлучении. VI. Покаянный стыд, который примешивается к чувству вины и пропорционален вине, срамящей человека перед человечеством и в собственных глазах. VII. Покаянное самопрезрение, которое вытекает из великого стыда и умножается ненавистью к себе под сильным нажимом чувства вины на самолюбие. VIII. Покаянное самоуничижение, которым возмещается виноватая убыль чувства собственного достоинства, подавляемого чувством вины. IX. Покаянное сострадание, которое испытывается к жертвам зла, содеянного самим тобой, но от стыда не смеет проявиться вовне и умножает собою силу чувств вины и стыда. X. Покаянное отчаяние, до которого доводят человека муки раскаяния в сумме своей. _________________________________________________________________________ Определение 23. Нравственный переворот. Глубокое раскаяние – это нравственный переворот, происходящий с личностью виновного и производящий моральную реабилитацию виновного, состоящую в исправлении виновного и в необратимом изменении раскаявшегося человека в лучшую сторону. _________________________________________________________________________ 23-а) Минимальный масштаб покаянного переворота. Факт и масштаб покаянного нравственного переворота явствуют из результатов оного, минимальным из которых является гарантия от рецидива зла, содеянного самим тобой. 23-б) Просветление сознания тьмой вины. Нравственный мрак, приносимый в сознание горькой правдой вины, есть грозовая тьма нравственного озарения, переходящая в очистительное просветление сознания и несущая сокровенную встречу человека с самим собой как моральной личностью, которая безгрешна и стремится отразиться в сознании и проявиться в бытии человека как истинная природа человека. 23-в) Противоположность виновного и раскаявшегося. Виновный и раскаявшийся – это морально противоположные ответчики за зло в предмете вины, соотносящиеся как обладатель злой воли, сотворивший зло, вмененное в вину, и как обладатель доброй воли, несущий вину во искупление зла добром. 23-г) Пропажа виновного. Нравственной революцией раскаяния искореняются душевные предпосылки зла, вмененного в вину, вызвавшую раскаяние, и виновный остается в прошлом как автор зла, вмененного в вину, а перед судом совести предстает раскаявшийся человек и отвечает за виновного как за себя, ибо с покаянной пропажей виновного не пропадает вина, подлежа искуплению по формуле правосудия. 23-д) Разделение вины с самим собой. Раскаявшийся человек стоит перед судом совести не в качестве виновного, а вместо виновного как вместо себя вчерашнего и разделяет вину с собой вчерашним во искупление вины, подобно тому как обстоит дело при разделении и несении чужой вины во искупление оной. _________________________________________________________________________ Определение 24. Нераскаянность и ложное раскаяние. Раскаяние – это явка в суд совести, а уклонение от суда совести – это нераскаянность, состоящая в непризнании вины, и есть третье среднее между раскаянием и нераскаянностью – это полураскаяние, входящее в тетраду основных форм ложного раскаяния: I. Полураскаяние – II. Навязанное раскаяние – III. Самобичевание – IV. Притворное раскаяние; и кроме полураскаяния, всякое ложное раскаяние не раскаяние ничуть, а одно подобие. _________________________________________________________________________ 24-а) Обвинение и искупление в душевных вехах правосудия. Вменение вины – раскаяние – снятие вины – это триада душевных вех правосудия, коими, по формуле трехактного суда, размежеваны две ступени душевной эволюции вины, связанные раскаянием в душевной блокаде зла виной, по уравнению: обвинение + искупление = отрицание зла. 24-б) Непризнание вины. Квинтэссенцию нераскаянности составляет непризнание вины, проделываемое путем использования душевной лазейки, созданной в душе разницей между смутным и ясным осознанием вины, которая есть разница между простым сознанием вины, эквивалентным чувству вины, и осознанием вины, эквивалентным раскаянию. 24-в) Дуализм смутного и ясного осознания вины. Обвинение в суде совести – это ступень эволюционирования вины от вменения вины укором совести к раскаянию, производимому ясным осознанием вины и пониманием вины, а при смутном осознании вины нет понимания вины или надлежащего понимания, без чего невозможно раскаяние и тщетен укор совести или тщетен наполовину, ибо обвинительный укор совести срабатывает через признание вины укоряемым, но признать вину, не понимая толком, в чем ты, собственно, виноват, можно только формально и неискренне или полуискренне. 24-г) Формальное признание вины. Формальное признание вины есть согласие с вменением вины при непонимании вины, то есть при смутном осознании вины; и на формальном признании вины зиждется полураскаяние. 24-д) Полураскаяние. Полураскаяние – это неистинное и неискреннее или полуискреннее раскаяние, не производящее нравственного переворота и не дающее гарантии от рецидива, но причастное к раскаянию как признание вины и представляющее собой третье среднее между нераскаянностью и истинным раскаянием как промежуточная моральная позиция «я». 24-е) Навязанное раскаяние. Навязанное раскаяние – это подобие раскаяния на почве признания ложной вины, взваленной со стороны и сочтенной истинной по заблуждению. 24-ж) Самобичевание. Самобичевание – это подобие раскаяния на почве самообвинений, посредством коих взваливается ложная вина либо попусту, либо в преувеличение истинной вины чересчур, и во втором случае самобичевание есть самосуд над самим собой. 24-з) Притворное раскаяние. Притворное раскаяние – это наигранное подобие раскаяния, разнообразное в себе и, как правило, примешанное в той или иной мере к любому ложному раскаянию. Статья 9. Наказание Определение 25. Принцип наказания. Принцип наказания не есть принцип кары, а есть принцип ограничения свободы, раздвоенный как принцип правосудия и принцип дисциплины и пресекающий волевое зло в свободе посредством наказания, которое есть дисциплинарное воздействие на личность, взвешенное как мера дисциплинарных страданий и соразмерное вине или волевой угрозе зла, в соответствии с принципами соразмерности наказания и неотвратимости наказания, которые суть принципы в принципе наказания, и при несоблюдении оных не соблюдается ни правосудие, ни нравственный порядок, а наказание подменяется либо карательным насилием, либо надзорным попустительством злу. _________________________________________________________________________ 25-а) Принцип соразмерности наказания. Несоразмерное наказание несправедливо и подпадает под вето суда совести, а соразмерное наказание справедливо и помещено в гуманном диапазоне выбора меры наказания, лежащем между насилием и попустительством злу; и выбор меры наказания есть моральный выбор между добром и злом, где выборное зло двояко как карательное насилие и надзорное попустительство злу, а добро в выборе меры наказания есть соразмерное наказание, назначаемое с воспитательно-исправительным расчетом и варьирующееся как более и менее строгое наказание в разумных и гуманных рамках разброса альтернативных мер наказания, ослабевающих до минимума, граничащего с попустительством злу, и ужесточающихся до максимума, граничащего с насилием. 25-б) Принцип дисциплинарных страданий. Мера наказания взвешивается на весах правосудия и дисциплины как мера дисциплинарных страданий и назначается как горькое средство от зла, действенное через принцип страдания. 25-в) Принцип дисциплинарной жертвы. Несение наказания есть перенесение дисциплинарных страданий и принесение дисциплинарной жертвы, которая есть разновидность благих жертв и приносится во благо, состоящее в пресечении зла наказанием. 25-г) Принцип гуманности наказания. Жестокое наказание запрещено нравственным законом как зло и насилие, следовательно, гуманность наказания возведена в принцип правосудия и вложена в принцип нказания. 25-д) Дуализм строгого и жестокого суда. Строгий суд – это правосудие, строго отвечающее строгим принципам правосудия, а жестокий суд – это карательный произвол, вершащийся как насилие и как месть. 25-е) Месть. Месть есть ответ злом на зло без прощения и карательная подмена правосудия. 25-ж) Невозможность правосудия с принципом мести. Принцип мести подменяет собой принципы правосудия, а значит, невозможно правосудие с принципом мести, и невозможно правосудие, возможное как месть в исключительных случаях, то есть применительно к некоторым подсудимым, ибо правосудие не может раздвоиться в себе как правый и неправый суд или как правый суд к одним и неправый суд к другим подсудимым. 25-з) Жестокость машины наказаний. Жестокие и мстительные судилища человека над человеком во всех их формах, единоличных, групповых и государственных, коренятся в жестокости как основном человеческом пороке, который как среднестатистический порок множества людей характеризует общество по степени жестокости нравов и отражается в устройстве и функционировании государственной машины наказаний, с поправкой на дуализм вменяемой и невменяемой жестокости на каждой ступени эволюции человека. _________________________________________________________________________ Определение 26. Границы свободы. Принципом наказания очерчено моральное поле свободы в дисциплинарных границах свободы воли, разделяющих то, что позволено, и то, что запрещено, как то, что ненаказуемо, и то, что наказуемо, где ненаказуемо то, что во благо, и наказуемо то, что во зло, а поскольку идет во зло не только зло, составляющее вину, постольку человек справедливо наказывается не только по вине за зло, но и без вины за нарушения нравственного порядка, идущие во зло или грозящие злом. _________________________________________________________________________ 26-а) Дуализм наказания по вине и без вины. Наказание по вине есть соразмерное вине взыскание за нарушение нравственного закона как за зло, а наказание без вины есть взыскание за нарушение дисциплины, не являющееся злом, но грозящее злом, пресекаемым чистым дисциплинарным наказанием, как наказывается ребенок по педагогической условной вине и как наказывается гражданин по юридической условной вине, то есть, по сути дела, без вины, ввиду отсутствия мотивированного зла в предмете условной вины. 26-б) Дуализм наказания как профилактики зла и как искупления. В доброй сущности своей наказание двоится как профилактика зла и искупление вины, и профилактика зла наказанием – это семейно-государственное дело в сфере охраны нравственного порядка и в сфере воспитания личности, а искупление находится в исключительной компетенции суда совести, но совмещено с профилактикой зла в исполнении наказания. 26-в) Дуализм исполнения наказания извне и изнутри. Исполнение наказания дисциплинарным воздействием извне по приговору внешнего суда есть исполнение наказания извне, а несение наказания есть исполнение наказания изнутри, то есть в наказанной душе, где выполняется тождество наказания и искупления, и никакой суд, кроме суда совести, не может приговорить к искуплению. 26-г) Дуализм усмирения и исправления наказанием. Исполнение наказания по вине есть усмирение злой воли и профилактика зла усмирительным наказанием как защита человечества от агрессии злой воли; и с возрастанием агрессивности злой воли возникает необходимость в изоляции злой воли от общества, предусматриваемая правосудием с расчетом одновременно на усмирение и исправление наказанной души, ибо наказание по вине есть профилактика зла как исправление усмирением и усмирение исправлением; а исправительное наказание есть воспитательное наказание. 26-д) Воспитательное наказание. Воспитательное наказание истинно как наказание, назначаемое любовью как рукой совести и сбалансированное любовью как любовный нажим на личность, побуждающий или принуждающий личность к нравственному становлению или исправлению в порядке профилактики зла на уровне душевных предпосылок зла, искореняемых или подчиняемых моральному самоконтролю «я» в результате усвоения наказания. 26-е) Усвоение наказания. Усвоение наказания есть создание наказанием дисциплинарных установок сознания, блокирующих волевое зло и ограничивающих свободу злой воли в пользу свободы доброй воли в нравственном порядке сознания как в поле свободы. 26-ж) Обратная пропорциональность наказания и самодисциплины. Обратная пропорциональность внешней и внутренней дисциплины (см. опр. 12-в) вложена в принцип наказания как обратно пропорциональная зависимость между необходимостью наказания и моральным уровнем самодисциплины, с повышением коего отпадает необходимость в наказании; и стало быть, принцип наказания необходим в той мере, в какой недостаточна внутренняя дисциплина в свободе и необходима внешняя дисциплина, ограничивающая свободу наказанием. _________________________________________________________________________ Определение 27. Искупительная жертва. Несение наказания по вине – это искупление вины, а искуплением вины погашается вина и обеспечивается прощение, следовательно, принцип наказания эквивалентен принципу прощения в искуплении, где искупление есть отрицание зла добром, где зло есть предмет вины, а добро есть искупительная жертва, приносимая посредством несения вины во искупление и в наказание, где искупление и наказание – это одно и то же как повинность: обязанность: долг. _________________________________________________________________________ 27-а) Искупительный долг. Вина, вмененная укором совести, содержит в себе искупительный долг как императив к искуплению вины, исполняемый путем принесения искупительной жертвы. 27-б) Принцип возможности искупления любой вины. Со стороны виновного искупление гарантировано раскаянием, а со стороны правосудия искупление и вместе с искуплением прощение гарантированы принципиальной возможностью искупления любой вины, а если не любой, то правосудия нет, ибо тогда оно будет местью без прощения применительно к ответчикам по неким неискупимым винам, но невозможно правосудие, возможное как месть (см. опр. 25-е-ж). 27-в) Безотносительность искупления к поправимости и непоправимости зла. Искупление и прощение гарантированы правосудием безотносительно к поправимости и непоправимости зла в предмете вины как нанесенного ущерба, который составляет моральную апорию, когда ущерб невозможно возместить ни путем возврата того, что отнято злой волей, ни путем компенсации в виде равноценного эквивалента, но правосудия нет, если есть такие вины, какие нельзя искупить под гарантией раскаяния. 27-г) Искупительный баланс добра и зла. Искупительная жертва есть добро, творимое во искупление содеянного зла и обнуляющее вину, взвешиваемую правосудием на предмет зла, составляющего вину, и на предмет добра, составляющего искупление; и разумеется, только суд совести может установить искупительный баланс добра и зла и тем самым взвесить искупительную жертву, вмененную в искупительный долг. 27-д) Тайна искупления. В той мере, в какой непостижим искупительный баланс добра и зла, искупление есть тайна. Статья 10. Прощение Определение 28. Дар прощения. Прощение двоится, во-первых, как прощение в суде совести и людское прощение, а во-вторых, как прощение по вине и прощение без вины; и прощение по вине раздвоено в искупительной вилке прощения как прощение человека, обретаемое человеком в результате моральной реабилитации виновного по факту раскаяния, и как прощение вины человеку, обретаемое человеком как освобождение от вины по факту искупления; а прощение без вины есть моральная реабилитация невинного; и нет прощения по вине, кроме прощения в суде совести, где прощение есть данность и обретается прощенным как познанная истина, а людское прощение есть акт любви, и в обоих случаях прощение есть безвозмездный и безвозвратный дар, который нельзя ни дать в обмен, ни взять назад. _________________________________________________________________________ 28-а) Данность прощения. Прощение по вине обретается человеком не из рук внешнего дарителя, а непосредственно в душе, где данность прощения есть данность истины, а обретение прощения есть постижение истины прощения в раскаянии и искуплении, путем которых открывается душевный доступ к прощению как истине, постигаемой как прощение и данной в раскаянии и искуплении как умопостигаемый дар. 28-б) Искупительная вилка прощения. Прощение по вине обретается дважды как прощение человека, душевный доступ к коему открывается раскаянием, и как прощение вины человеку, душевный доступ к коему открывается искуплением, и без доступа к первому закрыт доступ ко второму, а предоставление доступа к прощению в раскаянии есть создание искупительной вилки прощения, в которой совершается погашение вины как процесс искупления, завершаемый прощением вины как заслуженным прощением, по отношению к коему прощение раскаявшегося человека есть прощение наперед, даруемое, не дожидаясь искупления, ибо искупление гарантировано раскаянием. 28-в) Моральная реабилитация виновного. Моральная реабилитация виновного есть восстановление человека в нравственном достоинстве, подрываемом виной и восстанавливаемом раскаянием, а восстановить человека в нравственном достоинстве – значит освободить человека от укоризненного осуждения, то есть простить, но прощение, обретаемое в раскаянии, есть прощение человека без прощения человеку вины, подлежащей искуплению, в силу чего покаянное прощение надо оправдать, то есть заслужить искуплением вины, погашаемой и обнуляемой заслуженным прощением. 28-г) Прощенческий кредит доверия. Гарантия искупления раскаянием состоит прежде всего в том, что раскаявшийся не допустит рецидива зла, вмененного в вину, а если допустит, стало быть, раскаяние не истинно и половинчато, в связи с чем в покаянном прощении содержится и не является секретом для прощенного прощенческий кредит доверия, который безвозмезден и безвозвратен, как и прощение, иначе вышла бы прощенческая сделка, но если прощенный не оправдывает дарованного прощения, это равносильно потере прощения, но не так, как теряется собственность, отнятая силой или взятая назад по пункту договора, а так, как теряется разбазаренная собственность, растраченная впустую и пущенная по ветру по моральной несостоятельности собственника. 28-д) Прощенческая сделка. Прощенческая сделка – это одна из пустых форм людского прощения, не содержащая прощения и представляющая собой кредитование прощением под залог раскаяния с оплатой кредита искуплением, где и прощение, и раскаяние, и искупление – ненастоящие, но если прощенческая сделка работает во благо, то она преобразуется из пустышки в совместное благодеяние, чьи элементы суть условия добра: условное прощение – условное раскаяние – условное искупление. 28-е) Самоаннуляция незаслуженного и неуничтожимость заслуженного прощения. Неоправданное прощение, оно же незаслуженное прощение, самоуничтожается как напрасный дар, потерянный прощенным по факту бесплодной ложности раскаяния, а заслуженное прощение, даруемое в искуплении, неуничтожимо, ибо искупленная вина не может вменяться повторно правосудием, стало быть, вина гасится навечно заслуженным прощением, которое соотносится с незаслуженным прощением как то, что заработано своим трудом, и как то, что получено задаром. _________________________________________________________________________ Определение 29. Предмет прощения. То, что прощается человеку и за что прощается человек, есть предмет прощения, двоякий как вина вкупе со злом в предмете вины и как простительная вещь, не составляющая вины и двоякая как безгрешный предмет прощения и как постыдный грех; и только вина составляет предмет правосудного прощения, а простительная вещь – это моральный мираж людского прощения, возникающий как предмет людского осуждения и в безгрешных формах предупреждаемый учтивыми извинениями, с одной стороны, и учтивым неосуждением, с другой стороны. _________________________________________________________________________ 29-а) Апория непростительности зла. Зло непростительно как то, в чем виноват ты и что ты не можешь простить самому себе, в силу принципиальной невозможности самоосвобождения от вины, то есть невозможности даровать прощение самому себе и простить себе зло, вмененное тебе в вину не тобой, а судом совести. 29-б) Невозможность самоосвобождения от вины. Вина, вмененная человеку судом совести, не может быть снята самим человеком и снимается прощением, обретаемым путем раскаяния и искупления как истина прощения, которую можно познать, но нельзя выдумать, иначе это не истина прощения, а ложь самопрощения. 29-в) Самопрощение. Самопрощение – это самообман и разновидность ложного прощения, двоякая по стороны барьера виновности как прощение себе простительных вещей и как прощение себе вины, а это есть непризнание вины и уход в нераскаянность. 29-г) Простительные вещи. Что не зло в предмете прощения, то простительно без прощения как не требующее прощения, ибо не преследуемое правосудием, за отсутствием вины, но простительные вещи двояки как безгрешные предметы прощения, создаваемые из ничего и вздором в людском суде, и как постыдные грехи, лежащие по ту сторону барьера виновности, то есть не составляющие вины, но роняющие достоинство человека к стыду человека и в укор человеку, представляя собой непустячное третье среднее между моральными пустяками и винами в предметах прощения. 29-д) Субъект и предмет правосудного прощения: виновный и вина. Правосудный принцип прощения действует над виновным как субъектом прощения и над виной как предметом прощения, и по факту раскаяния виновный обретает правосудное прощение до прощения вины, и при этом производится изъятие зла из предмета прощения, ибо прощением аннулируется вина за зло, а не зло. 29-е) Камень преткновения в людском прощении: чужая вина. Каждый человек стоит перед судом совести в душе своей и может мысленно поставить себя на место другого человека и познать чужую вину, которая есть камень преткновения в людском прощении и вообще в отношениях человека с человеком, ибо снятие вины – это компетенция суда совести, в силу чего прощение чужой вины человеком в принципе невозможно, кроме как путем закрытия глаз на чужую вину в слепой любви, что не есть прощение, а есть выгораживание субъекта прощения в душевном суде; и когда человек не может или не хочет простить человека, чужая вина служит почвой для предъявления личных обвинений человеком человеку. _________________________________________________________________________ Определение 30. Людское прощение. Прощение человека человеком есть моральный аналог прощения человека в суде совести и акт любви, посредством коего производится моральная реабилитация виновного или невинного в глазах прощающего, а чужую вину человек, прощающий человека, мерит состраданием и постигает как чужую беду, тем самым снимая чужую вину не с человека, что не в компетенции человека, а с отношений человека с человеком; и как акт любви прощение есть бескорыстный и безвозвратный душевный дар, обязательно содержащий в себе освобождение человека человеком от личных обвинений и тем самым зачищающий в отношениях человека с человеком зло, грех и нелюбовь. _________________________________________________________________________ 30-а) Дуализм упреков и обвинений. Содержательный дуализм укора совести как стыда и вины принципиально копируется, но с грешными искажениями, в укоризненных взаимоотношениях людей как дуализм людских упреков и обвинений, где упрек есть устыдительный укор, не содержащий в себе требования наказания, а обвинение есть обвинительный укор, содержащий в себе требование наказания. 30-б) Злобность людских обвинений. В силу принципа неотвратимости наказания, наказуемость неотделима от вины, а потому все, в чем обвиняет человека человек, мнится человеку наказуемым, откуда происходит карательно-мстительная злобность людских обвинений, она же жажда крови как обвинительное требование наказания, фатально содержащееся в людском обвинении, которое есть личное обвинение, предъявляемое человеком человеку лично от себя без права на то. 30-в) Самосудное вменение чужой вины. Вменение вины – это исключительная прерогатива правосудия, следовательно, личное обвинение человека человеком в личном суде, проделываемое хоть со знанием, хоть с незнанием чужой вины, есть самосудное вменение чужой вины, запрещенное нравственным законом, а запрет личных обвинений вложен совестью в заповедь «Не судите» (см. опр. 18-г). 30-г) Дуализм публичных и придержанных при себе личных обвинений. Придержанное при себе личное обвинение держится в рамках заповеди «Не судите», а публичное личное обвинение, предъявляемое двояким манером, в лицо или за глаза, есть либо напраслина, либо обличительское злоязычие, и только в форме истинного обличения, проделываемого по велению совести, личное обвинение носит сверхличный характер и не является вердиктом самосуда в той мере, в какой оно является озвучиванием голоса совести. 30-д) Обличение. Обличение истинно как совестливое оглашение чужой вины, познанной с достаточной достоверностью и предаваемой огласке по велению совести, а оглашение чужой вины по любому другому мотиву, кроме веления совести, зиждется в самосуде с креном в перевирание чужой вины и двоится как мздоимное обличительство, мотивированное корыстью обличителя, и как огульное обличительство, не разбирающее толком чужой вины, а когда разглашается не подлежащая огласке чужая вина, то есть подлежащая суду совести без соглядатаев, это есть обличительская разновидность либо подлости, либо моральной наивности. 30-е) Напраслина. Личное обвинение, выдвигаемое при отсутствии чужой вины или в преувеличение чужой вины сверх всякой меры, есть напраслина, которая двояка как клевета и как вздорная напраслина, с разницей в мотивации как преднамеренная подлость и как непреднамеренное злоязычие. 30-ж) Дуализм мести и прощения. Ответная душевная реакция человека на зло, реальное или мнимое, антагонистически поляризована как прощение и месть, и кто не может простить, тот либо мстит, либо стоит между местью и прощением по различным моральным вариантам. 30-з) Легкое и трудное прощение. Легко простить пустяк и все, что прощается из любви, а трудно простить вину и все, что не прощается от нелюбви, но прощай не вину, а зло в предмете чужой вины, которая простится без тебя. 30-и) Жалостливое прощение. Люди прощают друг друга, ибо жалеют друг друга, а если не жалеют, то и не прощают, ибо людское прощение сострадательно в корне, в силу сострадательной сущности любви, но: не истинно прощение, дарованное из жалости, а через время расцененное как опрометчивый дар и взятое назад из-за перемены чувств простившего к прощенному. 30-к) Право выступать в роли совести. Человек говорит человеку: «Прости меня», – и подразумевает: «Не обвиняй меня и не суди», – что означает: не выступай в роли совести; это негоже во всех отношениях человека с человеком, кроме отношений ребенка и родителей, где властвует родительская любовь как рука совести и наделяет родителей не только правом, но и обязанностью выступать в роли совести ребенка во времени детства, и больше ни у кого, кроме отца и матери, нет права выступать в роли совести, и когда не отец и не мать говорит человеку: «Прощаю тебя», – это есть моральная метафора, варьирующаяся по смыслу в диапазоне от истинного прощения до оскорбления и плевка в душу. 30-л) Скромность прощения. Только в ответ на просьбу о прощении человек вправе высказать прощение и только в скромной форме без высокомерия, а без спроса прощение даруется в сердце без слов по праву прощать и вкладывается ненарочито в отношения человека с человеком. 30-м) Право прощать. У человека есть право прощать, предоставленное нравственным законом во исполнение оного и состоящее в возможности творить добро прощением как любовью и любовью как прощением в ответ на зло и в ответ на все, что можно простить, но право прощать не есть право выступать в роли совести и реализуется человеком не как милосердие судьи, а как смиренное и сострадательное соблюдение запрета личных обвинений, эквивалентного заповеди: «Не судите». Продолжение следует

Гурджиевщина со хабардинкой не прокатят! "Бытие определяет сознание", - помнит кожный пионэр)))

не-а, бро прав - от воспаления мочевого пузыря (осложнение гонореи) Петя- мучитель издох. Перед этим в Неве вымок - барку вытаскивал, простыл и ага ((( Лучше бы его и вовсе не было, утырка конченного.

... в одни и те же воды входим и не входим, и существуем и не существуем. Гераклид Эфесский (Тёмный)

Не - а - Троцкий - Бронштейн делал. Посля ег и мочканули за это)))