МГУ разрешили изучать психотропные вещества

Кто участвовал в исследовании?

В эксперименте приняли участие 33 религиозных лидера из разных конфессий:

Христиане (76%): баптистские пасторы, католические священники, протестантские министры Иудеи: несколько раввинов, включая Джули Данан и Зака Каменец Мусульмане: Сугра Ахмед, бывший декан Стэнфордского университета Буддисты: дзен-буддийский роши

Демография: 97% — белые, 69% — мужчины. Никто ранее не употреблял психоделики. Многие участники рассматривали уход из профессии перед началом исследования.

Как проходило исследование?

Исследование использовало рандомизированный дизайн с отложенной контрольной группой. Процедура выглядела так:

1. Отбор: рекрутинг через объявления, тщательные интервью и скрининг

2. Две сессии с интервалом около месяца:

Первая: 20 мг псилоцибина на 70 кг веса Вторая: 20 или 30 мг/70 кг

3. Лабораторные условия под наблюдением исследователей

4. Поддерживающая обстановка с доверенными фасилитаторами

5. Наблюдение: оценка в день сессий, через 4 месяца и финальная — через 16 месяцев

Ключевой принцип — правильный «set and setting» (установка и обстановка).

Что они пережили: мистические видения

Преподобная Хайме Кларк-Соулз (баптистский министр) описала свой опыт как «беатифическое видение Бога» — переживание благоговения, трепета и величия «полностью погружённым, телесным образом».

Преподобный Джефф Видт (госпитальный капеллан) встретил во время сессии своего ещё не рождённого сына: «Идея была в том, что этот ребёнок выбрал меня быть его отцом».

Раввин Джули Данан, по её словам «никогда не курившая даже марихуану», назвала опыт «самым мощным и ошеломляющим духовным переживанием в жизни».

Многие участники пришли к видению всех религий как части одной истины, другие — ещё глубже укоренились в своих традициях.

Тёмная сторона: сложные переживания

42% оценили опыт как один из пяти самых психологически сложных в жизни, 46% — среди самых вызывающих переживаний.

Раввин Зак Каменец столкнулся с «смущённой пустотой» — дезориентирующим и пугающим опытом.

Преподобный Сет Джонс сказал о своей второй сессии: «Если бы я не был в Johns Hopkins, это, вероятно, квалифицировалось бы как bad trip».

Раввин Данан кратко пережила «ужасные вещи, которые произошли с еврейским народом на протяжении веков» — опыт коллективной травмы.

Результаты в цифрах

Через 16 месяцев после эксперимента:

Духовная значимость:

96% — опыт вошёл в пятёрку самых духовно значимых событий жизни 92% — оценили его как глубоко сакральный 42% — назвали единственным самым глубоким переживанием

Психологическая глубина:

83% — среди пяти самых психологически проницательных опытов 79% — среди пяти самых лично значимых

Влияние на служение:

79% — опыт увеличил эффективность в религиозном служении 79% — усилилось чувство сакрального в повседневной жизни 71% — возросло уважение к другим религиозным традициям

Безопасность: серьёзных неблагоприятных событий не зафиксировано.

Долгосрочные последствия и трансформация

Многие участники стали активистами психоделической духовности:

Раввин Зак Каменец основал организацию Shefa для еврейских психоделических исследователей Преподобный Хант Прист создал христианское психоделическое общество Ligare Сугра Ахмед основала Ruhani для мусульман, интересующихся психоделиками Преподобная Хайме Кларк-Соулз стала полевым исследователем в Центре психоделиков и духовности Университета Эмори Преподобный Джефф Видт выступает за вовлечение капелланов в психоделические клинические испытания

Этические споры и задержка публикации

Публикация результатов задержалась на годы из-за серьёзных этических проблем:

Нарушения:

Аудит IRB Johns Hopkins обнаружил «серьёзное несоблюдение» клинических практик Два спонсора участвовали в самом эксперименте Конфликты интересов не были должным образом раскрыты

Обвинения в предвзятости:

Исследователь Мэтью Джонсон обвинил Роланда Гриффитса в том, что тот действовал как «духовный лидер», формировал исследование в духовных терминах и использовал термин «священные переживания» при наборе участников, создавая ожидания.

Смерть лидера: Доктор Роланд Гриффитс, пионер исследований псилоцибина, умер 16 октября 2023 года — после завершения анализа данных, но до публикации.

Ограничения исследования

Авторы признают серьёзные ограничения:

Демографические:

97% участников — белые 76% — христиане 69% — мужчины Малая выборка: 33 человека, из которых 24 завершили обе сессии

Методологические:

Самоотбор участников (многие рассматривали уход из профессии) Использование термина «священные переживания» могло создать предвзятость Waitlist control design менее строгий, чем плацебо-контроль Некоторые неизвалидированные измерительные инструменты

Отсутствие репрезентации: не были представлены индуизм, даосизм, конфуцианство и коренные религиозные традиции.

Будущее и главный вывод

Раввин Зак Каменец говорит: «Моё ожидание — что будет проведено больше исследований. Это часть научного метода».

Авторы подчёркивают необходимость более строгих контрольных условий, разнообразных выборок и изучения долгосрочных эффектов.

Главный вывод участников: значение имеет не сам опыт, а его «плоды». Как резюмировала преподобная Хайме Кларк-Соулз: «Единственное, что действительно имеет значение — это плоды. Плоды для меня — это этическая жизнь. В конечном счёте, именно это и есть самое важное».

Как сказал Уильям Ричардс, один из архитекторов исследования: «Это может проложить путь к очень конструктивным вещам в медицине, образовании и религии».

Источники:

1. Religion News Service: «After a decade of controversy, clergy psychedelic study is published» (2025) 2. Nautilus: «Clergy Blown Away by Psilocybin» (2025) 3. Psychedelic Medicine Journal: «Effects of Psilocybin on Religious and Spiritual Attitudes and Behaviors in Clergy» (май 2025) 4. Johns Hopkins University — исследования псилоцибина

Автор: Грибыня

Еще почитать:

Психоделики: set and setting Психоделики, задолго до хиппи: как их использовали кореные народы Индюшный стоун отменяется: что делает пуэр с эффектом травы

Народ масатеков и волшебные грибы

Масатеки – коренной народ, проживающий в регионах Оахака, Пуэбла и Веракрус в Мексике. На протяжении многих поколений они используют псилоцибиновые грибы в ритуальных практиках. Они их едят во время церемоний, известных как «Веладас», которыми руководят курандерос, то есть, целители, обладающие духовным авторитетом. Эти церемонии проводятся для того, чтобы народ масатеков мог прикоснуться к божественному.

Именно масатеки стали самым известным коренным народом, связанным с использованием психоделиков. А всё потому что в 1957 году банкир и этномиколог Роберт Гордон Уоссон рассказал об этом в журнале Time. Он там описал свои психоделические путешествия вместе с целительницей Марией Сабиной. И, кстати, именно тогда ритуальное употребление психоделиков впервые широко вошло в западное сознание. Та статья настолько всколыхнула интерес людей к грибам, что со временем это стало угрозой для масатекского народа из-за нескончаемого потока иностранцев, устремившихся в те земли.

Народ шипибо и аяуаска

Аяуаска – особенно мощный психоделический напиток. Обычно его готовят из стеблей аяуасковой лианы (Banisteriopsis Caapi) и листьев растения чакруна (Psychotria Viridis). Вместе они образуют настой, содержащий мощный психоделик ДМТ и ингибитор моноаминоксидазы, который препятствует разрушению ДМТ в кишечнике, вызывая сильный галлюциногенный опыт.

Однако способы приготовления аяуаски различаются от культуры к культуре. Многие этнические группы используют этот напиток в духовных и ритуальных целях. Так делает, например, народ шипибо из Верхней Амазонии. Они живут на территории Перу, Бразилии и Эквадора. Как говорят сами Шипибо, они используют аяуаску для того, чтобы раскрыть подлинные узоры реальности. Затем эти откровения шаманы передают другим через песнопения, называемые икарос. По крайней мере, так это работает у шипибо.

Яномами и эбене

Ещё один амазонский народ, ритуально использующий психоделики – яномами. Они живут на территории между Венесуэлой и Бразилией. Численность яномами совсем небольшая: всего их около 26 тыс. человек. Они распределённы примерно по двум сотням деревень в амазонских джунглях. Местный тропический климат создаёт невероятное биологическое разнообразие, и яномами обнаружили, что одно из локальных растений способно вызывать мощные психоделические состояния. На латыни оно называется Virola Elongata, а вот устоявшегося русского перевода у этого экзотического вида виролы, кажется, даже нет. 

Кору Виролы соскабливают, превращают в смолу и вываривают до состояния густой пасты. Затем её смешивают с золой, получая порошок под названием эбене. И вот он-то как раз и является психоделическим деликатесом. Эбене пускают по носу или просто вдыхают, чтобы запустить мощный трип. Говорят, что оно радикально изменяет состояние сознания. Биохимические анализы показали, что Вироля содержит высокие концентрации двух чрезвычайно мощных галлюциногенных веществ: 5-MeO-DMT и ДМТ. Их употребление и позволяет яномами переживать иные формы реальности.

Во время обряда посвящения новый шаман может проводить целые дни, употребляя эбене под наблюдением старших шаманов. Цель этого долгого (и, говорят, зачастую мучительного) обряда – научить неофита видеть духов предков и животных. Их яномами называют xapiripë. Осваивая общение с духами, шаманы обретают «силу, которая даёт им доступ к сущности явлений и ко времени их происхождения, а значит, и способность изменять их ход». По крайней мере, они так говорят. С помощью этих способностей они исцеляют других яномами или усмиряют духов, угрожающих существованию общины.

Религия бвити и ибога

Ибога (Tabernanthe Iboga) – это кустарник, произрастающий в тропических лесах Центральной Западной Африки. Кора ибоги содержит галлюциногенное вещество ибогаин, которое сегодня изучают на предмет его анти-аддиктивных свойств. США как раз недавно вписались в масштабные исследования. В малых дозах ибогаин действует как стимулятор, а в более высоких вызывает глубокие психоделические переживания.

Религия бвити, распространённая в Габоне, Камеруне и Республике Конго, активно использует ибогу. Бвити исповедуют народы бабонго и митсого, живущие в лесах Габона, а также народ фанг в Габоне и Камеруне. И ибогу они используют при посвящении новых членов. Когда человек хочет присоединиться к бвити, он пробует кору в рамках церемонии инициации. Считается, что это вызывает переживание, близкое к умиранию: человек проходит через видения смерти и последующего возрождения. Ибогу используют и в других церемониях. Например, для исцеления больных или изгнания вредоносных духов. Любопытно, что такие ритуалы могут длиться многие дни подряд из-за продолжительного действия ибогаина.

Автор: @Turkeugene

Еще почитать:

Индюшный стоун отменяется: что делает пуэр с эффектом травы Психоделики: set and setting Самые полезные добавки для активных потребителей ТГК

Но если вы уже предвкушаете трипы от сигарет, но рано радоваться. Исследователи не собираются создавать «психоделические сигареты». Табак в данном случае используется чисто как биологическая фабрика, из которой вещества затем можно выделять, очищать и изучать в лабораторных условиях. Его легко выращивать и генетически модифицировать. Поэтому выбрали именно табак. 

Вектор исследования, скорее, медицинский. Учёные считают, что они могут ускорить разработку психоделической терапии для лечения депрессии, ПТСР и других психических расстройств.

Если кратко, предлагается:

снизить максимальные сроки по хранению в крупном и особо крупном размере; убрать жёсткие нижние пределы наказания; дать судам больше возможности назначать условные сроки и более мягкие приговоры; мягче подходить к впервые осуждённым и ряду дел без цели сбыта.

Также обсуждается более мягкий подход по статье о культивировании наркосодержащих растений, что для гроверского комьюнити особенно интересно.

Но есть важный нюанс: правительство пока готово поддержать инициативу лишь частично. По данным СМИ, наиболее серьёзные послабления силовой блок предлагает убрать ко второму чтению. МВД и другие ведомства опасаются массового пересмотра старых приговоров.

При этом статьи, связанные со сбытом, остаются максимально жёсткими. И, как и раньше, квалификация дела по-прежнему играет ключевую роль.

Важно понимать: никаких принятых изменений пока нет. Закон не вступил в силу, а финальная версия может сильно отличаться от первоначального предложения Верховного суда.

Тем не менее сам факт того, что тема гуманизации 228-й обсуждается уже на уровне Верховного суда и Госдумы — история для последних лет довольно необычная.

Пока остаётся только следить за дальнейшим движением законопроекта.

Если говорить о сути предлагаемых изменений, то основной акцент делается на пересмотре сроков за хранение. Сейчас по «крупному размеру» действует вилка от 3 до 10 лет лишения свободы, а по особо крупному — от 10 до 15 лет. В случае принятия поправок верхние пределы могут снизить до 5 и 10 лет соответственно, а также убрать жёсткие нижние границы. Это откроет судам возможность чаще назначать более мягкие наказания, включая условные сроки или минимальные реальные сроки там, где раньше это было затруднительно.

При этом по статьям, связанным со сбытом, изменений практически не предполагается. Они остаются жёсткими, а сроки — значительно выше, чем за хранение. Риск того, что дело переквалифицируют из хранения в сбыт, никуда не исчезает, и это по-прежнему ключевой фактор, который влияет на итоговый приговор сильнее, чем сами граммы.

Для гроверского комьюнити это означает, что в сценариях «для себя» риски потенциально могут снизиться, а по делам с объёмами наказания станут мягче. Однако вся конструкция по-прежнему держится на квалификации дела, и этот момент остаётся критическим.

При этом не стоит воспринимать новость как гарантированное смягчение. Законопроект ещё не внесён в Госдуму, а силовые ведомства, включая МВД, по данным СМИ, выступают за более сдержанный вариант изменений. Это означает, что итоговая версия, если она вообще дойдёт до принятия, почти наверняка будет мягче не так сильно, как предлагал Верховный суд.

На фоне общей тенденции к ужесточению регулирования это выглядит как одна из немногих относительно позитивных новостей для сообщества. Иронично, что она появилась именно к 20 апреля — дате, которая давно ассоциируется с культурой каннабиса.

В сухом остатке ситуация выглядит так: движение в сторону смягчения действительно есть, но это только начало процесса, и финальный результат может заметно отличаться от текущих ожиданий. Пока остаётся только следить за тем, получит ли инициатива дальнейший ход.

План простой и, по меркам США, довольно смелый. Всего несколько лицензированных центров получат право проводить сессии, тщательно собирать данные о результатах и побочках и на основе этого прописывать правила для легальной психоделической терапии в штате. Цель не «угореть по грибам», а найти рабочую схему, как безопасно использовать психоделики там, где таблетки уже не помогают. 

Если пилот покажет, что люди реально выходят из ямы, Массачусетс может стать одним из флагманов новой психиатрии, где психоделики стоят в одном ряду с каннабисом как нормальный лечебный инструмент. 

Параллельно тот же сенат одобрил закон, который позволит пациентам получать медицинскую марихуану сразу после подачи заявки, не дожидаясь карточки по почте. Сейчас люди ждут и страдают без доступа к препарату, хотя уже имеют право на него. Полная легализация травы на Гавайях пока подвисла, нижняя палата говорит, что голосов не хватает. Но направление движения понятно: острова постепенно открываются для природных лечебных веществ, и это хорошая новость для всего движения.