Гроупедия

4 гр псилоцибиновых грибов и жирный напас двух разных сортов каннабиса.

Всем привет, камрады. Обычно волшебные грибочки являются весьма добрыми ребятами по отношению к тому любителю полетов по собственному сознанию, который решил прикоснуться к их удивительному миру. Вот только это остается верным до тех пор, пока юзер соблюдает относительно несложные правила. И если про сет и сеттинг можно легко найти информацию, то некоторые другие принципы, в общем-то, и так очевидны.

Например, не стоит употреблять в одиночестве большую дозу малознакомого вещества, а также смешивать его с другим ПАВ. Вот только находятся уникумы, которым просто необходимо опробовать подобные вещи «на собственной шкуре». Сегодня хочу поделиться с вами историей моего единственного реального бед-трипа, который казался мне настоящим адом. Но обо всем по порядку.

В то время, когда произошла эта история, мне было около 22 лет. На тот момент я уже несколько раз пробовал различные психоделики и пару лет, как курил травку. После «кислоты» мне зашли грибочки, обладающие более теплым и естественным эффектом. Тогда у одного знакомого порой можно было взять «какие-то Кубенсисы» (уж не знаю, какой это был сорт). Несколько раз в компаниях с друзьями, или вдвоем с девушкой, я ел по 2-3гр, а иногда и чуть больше. Интересно, откровенно и весьма наполнено различными новыми переживаниями.

Однако, мне всё время чего-то немного не хватало. Я видел, что возможен какой-то «прорыв», более мощный и значительный опыт. Ну, я его себе и устроил.

Я начитался различных трип-репортов + немного книжек Кастанеды и отправился покорять глубины собственного разума. За неделю до намеченного дня Х я достал себе 4гр сушеных грибочков и насобирал дома из заначек того трима, что курил последний месяц. Сел на велосипед со всем этим и необходимыми для трипа вещами и отправился на квартиру к другу, который любезно предоставил мне это место на несколько дней. По пути я заехал к другому знакомому, у которого я приобрел грамм бошек сорта LSD (которые даже сами по себе обладают заметным психоделическим эффектом).

На протяжении предыдущих примерно трех недель я не употреблял другие ПАВ, в частности психоделики. За неделю до дня Х сделал перерыв и с травой. Не ел мяса, а также старался максимально настроиться на предстоящее погружение. (Спойлер — соблюдение данных принципов добавило самоуверенности, но не спасло от последствий собственной глупости).

Ближе к вечеру я добрался до места своей дислокации на ближайшие сутки, всё там подготовил для себя и начал заваривать грибной чай. Чувствовал я себя вполне бодро, а после ближайшего приема пищи прошло уже несколько часов. На тот момент я уже совершил первую свою ошибку, которая тогда казалась мне главной идеей моего трипа — я был один. По задумке, моя девушка собиралась приехать ко мне на следующий день, чтобы я побыл ситтером уже в её трипе. Мне казалось, что в одиночестве ничто не будет отвлекать меня от погружения «в себя», что я смогу понять что-то важное про себя и свою жизнь.

Итак, поехали!

Время в трипе 00:00

Из колонки играет приятный фолк с глубокими скандинавскими ритмами. Передо мной чашка с отваром грибов. Не спеша выпиваю её до дна и закусываю кусочком шоколада. Сразу забиваю себе жирный колпак травушки, т.к. потом это будет сделать сложнее. На подложку из трима ложатся кусочки бошек, всё это трамбуется и засыпается тримом сверху. Оставляю заряженную ракету на бутылке. Усаживаюсь на диван и закуриваю сигарету. Прикрыв глаза, наслаждаюсь предвкушением.

00:25-00:30

Сначала был некоторый озноб, который быстро превратился в желание хорошенько растянуться. Начал вытягиваться, занимаясь какой-то плавной и замедленной йогой. В тот момент это доставляло сильно.

00:45

Узоры на ковре начинают плыть. Ворсинки кажутся мехом большого пушистого животного. С каждым движением по телу перемещается что-то теплое и приятное. Ложусь на спину и снимаю себя на фронталку. На экране телефона всё плывет ещё сильнее, а я будто лежу на спине какого-то зверя.

00:50

Происходящее становится всё более интересным. Я понимаю, что вход практически случился, и настала пора взлетать. Добираюсь до водника. Рука, колпак, зажигалка, огонь. Двухлитровая бутылка полностью наполняется дымом. Кажется, в этот момент у меня успевает проскочить мысль «возможно, это многовато». Опускаю водник до дна. Выпрямляюсь на задержке дыхания. Зрительное восприятие стремительно сужается, после чего застилается полностью. Выдыхаю я уже в другом мире.

Нет, комната вроде всё та же (вся квартира представляет из себя небольшую комнату и прихожую/кухню/санузел), вот только ковер уже совсем живой, стены дышат, будто внутренние стенки какого-то организма, а я совершенно не понимаю, как во всем этом ориентироваться. Координация нарушена очень люто.

Дальше со временем стали происходить весьма странные вещи, поэтому сложно сказать, когда и что конкретно было. Буду указывать тайминги весьма условно.

1:00

Вроде и всё круто. Музыка уже сменилась, и бодрые многослойные ритмы Infected Mushroom вырисовывают узоры в пространстве (причем как и в «реальности», так и на веках закрытых глаз). Вот только слишком круто как-то. Кажется, в горле жесткий сушняк после того колпака. Горло? Ага, вроде есть и да, вроде сушит... Надо попить воды. Где-то есть стакан с ней. Да, стакан. Полка шевелится, но стакан на ней вроде стоит.

Добираюсь до заветной влаги и отпиваю несколько глотков. Вода падает.. куда? это вообще, моё горло? О, а ещё вода падает на ковер. Опрокинул стакан. Пробую ощупать ковер, чтобы понять, где мокро и насколько много разлилось, но поверхности везде оказываются очень странными.

«Тааак. Лааадно. Меня люто кроет, но это трип. Я этого и хотел, я могу просто отдаться этому и пройти через всё это своей правильной дорогой». На какое-то время это начинает помогать. На какое хз, я пробовал брать в руки телефон, но быстро забывал, сколько было времени. А фиксировать не особо получалось.

1:10

Лежу, дышу. Слушаю и чувствую волны. Дышу. Не дышу...

Всякие штуки с изменением ритма дыхания мне и просто под травой очень заходят. Чаще покурив, могу не дышать дольше, это дается проще и несколько меняет эффект.

...Дышу. Или не дышу?

Надо понимать, что мне в этот момент ну очень странно чувствовать свое тело. Это единственный трип, когда я настолько сильно ощутил эффект диссоциации. Мне стало максимально непонятно, кто я. Не в филосовском, а в самом тривиальном смысле. Где вообще эти легкие и всё остальное, что дышит?

Я вроде делаю вдох, но не ощущаю его как вдох. Страх берет верх (слишком сильное это чувство нереальности. Я понимал, что и этому всё равно можно отдаться и позволить случиться, но мне это не удавалось).

Встаю, со стаканом воды иду к унитазу и пытаюсь вызвать тошноту, чтобы хоть как-то почиститься. Хрен там. Желудок был пуст, когда я влил в него отвар из грибов. Жидкость всосалась быстро и блевать уже нечем.

В какой-то момент становится несколько легче.

1:15 (1:20)

На обратном пути в комнату залипаю в зеркало. Мое лицо. Цвета меняются, кожа шевелится. Зрачки огромные. Зрачки... Чернота, пустота, бездна.

Я уж хз, сколько я там простоял, но пусть будет 1:30

Приземляюсь на диван. Передо мной вся остальная комната. Стены заметно сужаются, потом расширяются. Дышат. Может быть, я дышу вместе с ними. Или они со мной?

Я сижу в этой комнате. Как в коробке, в домике, в клетке... В общем, мое поле восприятия ограничено этими стенами. Я и тут-то не совсем понимаю, что происходит. А уж о мире-за-пределами я имею совсем смутное представление. Звуки. Ооо, как много звуков, помимо музыки. Это астральные кошки. Они шкребутся по внешней стороне стенок моего восприятия-комнаты. Причем и справа и сверху.

При этом я вроде как помню, что это ведь просто у соседей пылесос, или что-то такое. Но это живо лишь на уровне концепций.

И это ооочень интересно, конечно. Вот только я снова «растворяюсь». Ощущение собственного тела, реальности, времени, теряется настолько, что вообще ничего не понятно. И где эта точка сборки...?

Я помню, что это трип и что это пройдет. Ок. Сколько сейчас времени? Телефон, часы.

1:32

Окей. Всё просто течет и шевелится. Колоссальные потоки информации и энергии. За руками остается неслабый такой шлейф. Дышууу... ну, как-то вроде дышу же. Так, а сколько времени-то было, когда я смотрел? Смотрю в телефон. Ага, 1:32, точно.

Запомнил, 1:32. Час, тридцать две минуты. Минуты. Час и тридцать две минуты, ага. Так, можно это подвесить как мантру и что-то тут всё же прочувствовать-посмотреть интересное. Не, всё равно уплываю. Стремно, сердце вроде колотится нереально, но это тоже не однозначно чувствуется.

Попробовал встать, походить. С движениями цвета всего вокруг меняются. За единственным окном темнеет. Вернулся, сел на диван, посмотрел на время.

И вот тут мне стало совсем страшно.

1:32 (снова)

Таааак. Эффект от всего того, что я употребил, продержится не менее трех часов. Пока что, минута, которая кажется мне вечностью, ещё не завершилась.

...

Тут я понял, что мне нужна помощь.

Как я уже говорил, я поехал туда один нарочно. Моя девушка была на другом конце города в своей квартире и собиралась заниматься чем-то вроде ванна/ноготочки/отдых. Я пытаюсь написать ей сообщение, но нажимать на клавиши просто unreal. Звоню. Гудкииии.. Такие растянутые гудки. Она мне отвечает. Вроде бы понимаю, что это её голос, но он будто где-то далеко, а я под водой. Не особо понятно. Сам пытаюсь сказать что-то так, чтобы описать ситуацию, но и собственные слова не особо понимаю.

Очень-очень странным образом, но удается объяснить, что «мне п*здец. Бери тачку и приезжай».

Фуууууух.

Очень жестко, я с трудом понимаю, что я говорил, и вообще, что это сейчас было. Но я хотя бы знаю, что то время, которое мне надо продержаться, значительно сократилось. Обрело какие-то границы. Ну, объективное время.

В общем, самая жесть тут в том, что всё как бы нереальное. Нет, не так. Просто реальность настолько делается моим восприятием... полностью. А я не понимаю, какое у меня восприятие, т.к. и меня-то нет. Т.е. будто бы я всё-всё вокруг придумываю. Вот только я не могу придумать позитивное, или просто нейтрально-интересное. Оно всё страшное.

В какой-то момент возникает желание вдохнуть свежего воздуха. Иду к входной двери и приоткрываю её (там небольшие такие квартирко-домики с общим узким и длинным двором). Воздух, улица, поздний вечер. Вроде всё весьма интересное. Голоса людей. Я не понимаю, что конкретно они говорят, но они явно говорят обо мне. О-оу.

Дверь закрыл. Шторы на окне проверил.

1:40 (примерно)

Хожу кругами по комнате и говорю. Просто говорю вслух. Я слышу звук собственного голоса — и это моя связь с Реальностью. Я будто отыгрываю какую-то сцену. Рефлексирую происходящее. Говорю о том, что я говорю, чтобы говорить, чтобы просто не сойти с ума. И это вроде помогает. Не сойти окончательно.

Где-то в 1:42 звоню девушке снова, чтобы узнать, где она едет, ибо прошло уже очееень, очень много времени. В моей реальности. А в другой реальности прошло минут 10 и она ещё не вышла так-то. Ну, бляя. Лаадно. Разговаривать по телефону всё ещё максимально странно, поэтому буду просто ждать.

Продолжаем говорить. А кто мы, кто продолжает? НЕ важно. Говорим. И ходим? Да, и ходим, точно. Говорим и ходим. Ноги ходят, губы говорят.

Я на самом деле не могу описать, что именно я видел/слышал/чувствовал в тот промежуток времени. Помню, что говорил. Тени, стены. Можно сказать, что я видел демонов. Можно сказать и так, что я что-то важное про себя в тот момент понимал. Вот только это было в чрезмерной концентрации. Включил режим Бога, но оказался к нему не готов и был перемолот в жерновах реальности.

Там точно было очень много чего. Моментами мне удавалось расслабиться, вспомнив, что всё норм и скоро ко мне приедет близкий человек, которому я доверяю и который вполне способен воспринимать реальность. И тогда удавалось увидеть в происходящем что-то большее. Но это всё равно было слишком концентрировано. Будто-бы что-то столь запредельное, что это невозможно представить, концептуализировать, вообразить. Когда ты сталкиваешься с чем-то подобным, ты способен только быть в этом соприкосновении...

Знаю, что ещё минут 20-30 реального времени я ходил по комнате, что-то говорил. Иногда садился и смотрел на слова своих мыслей под аккомпонимент когтей астральных кошек, шкребущихся снаружи. Сколько прошло по ощущениям? Не знаю, время не особо имело смысл. Я просто знал, что я не умру, и что это когда-нибудь закончится.

Так и случилось. В какой-то момент в моей иллюзии происходящего появилась моя спутница, весьма недовольная тем, что мой авантюрный идиотизм сильно поменял её планы. Её появления оказалось достаточно, чтобы в мире, который я полностью придумывал себе сам, появилось что-то настоящее и устойчивое.

После этого состояние несколько выровнялось, и было ещё некоторое количество просто интересных часов, в которых дышащие стены и плавающая лампа уже не вызывали паники, а были безусловно принимаемой частью происходящего. Правда, из-за чрезмерного эмоционального и нервного переживания, через которое я прошел до этого, меня несколько «свернуло». Поэтому ничего уже особо не впечатляло. Кажется, ещё немного позже, я просто заснул сном без сновидений.

Такая вот история. Наверно, главный мой урок из всего этого — не стоит спешить совершать психоделический прорыв. Думаю, если бы я просто не покурил на пике грибного эффекта, отложив этот колпак на несколько часов, то я бы вполне мог пройти через этот трип самостоятельно и без столь резких и жестких состояний, которые потом даже вспомнить не удается.

Желаю всем вам корретных для себя психоделических опытов. А себе желаю когда-нибудь всё же перестать очертя голову рваться в Запределье.

Автор: @Varden

Еще почитать:

В период всемирной борьбы с марихуаной такая необходимость появилась. Любители покурить травку давали растению самые разные имена, чтобы не привлекать ненужного внимания как со стороны правоохранителей, так и обычных граждан. Поэтому сегодня в канна-культуре можно услышать множество слов, которые сразу дают понять, о чём пойдёт речь. Так что на случай, если в вашей карточке «Скажи иначе» удивительным образом оказалось слово «каннабис» – вот десять способов объяснить его партнеру, не нарушив правила игры.

Weed

Пожалуй, самое популярное обозначение каннабиса в англоговорящих странах. И это неслучайно. Слово появилось в Великобритании и обозначало любое растение, которое выросло не в своё время или не в своём месте. Говоря русским языком — сорняк. Использовать слово «weed» в качестве сленгового названия травки начали в США в 1920-х. Оттуда и стала расти его популярность.

Pot

С английского это слово переводится как «горшок». И да, можно попытаться связать его с каннабисом, представить, как англичане использовали горшок в качестве меры объёма, покупая в колониях пять горшков индики за пятнадцать гусей, но нет. Англичане тут не причём. На самом деле, «pot» образовалось от испанского «potiguaya» или «potuguaya». Этим словом называли приправленный цветком каннабиса напиток на основе вина или бренди. Его опускали в уже наполненный стакан, перемешивали, а затем пили. Возможно, в барах Испании и сейчас смогут приготовить нечто подобное за отдельную плату.

Мarijuana

Большинство исследователей соглашаются, что слово «марихуана» имеет мексикано-испанские корни. Оно активно использовалось властями Соединенных Штатов в пропаганде вреда от потребления каннабиса. Тем самым, они пытались построить ассоциацию между растением и территорией, от которой кроме как бедности, криминала и нелегальных мигрантов ничего хорошего не жди. Это создавало негативный образ и давало поддержку населения при принятии карательных законов. Сейчас же, когда государственная политика США в отношении каннабиса повернулась на 180 градусов, популярность слова уменьшается. Многие люди стараются избегать его использования в связи с ксенофобными и расистскими истоками. 

Grass

Тут всё просто: каннабис — зелёный, трава — зелёная, оба растут из земли, всё сходится. В России это определенно самое популярное слово, часто употребляемое и в уменьшительно-ласкательной форме. 

Herb

Это слово является общим для всех трав, используемых человеком в кулинарии и медицине, например, базилик, которым посыпают Маргариту. Учитывая тот факт, что каннабис прекрасно находит своё применение и там, и там, его тоже стали именовать «herb», что в действительности вполне справедливо.

Но не путайте «herb» и «hemp». Последнее используется для обозначения конопляного волокна, служащего материалом для производства ткани и верёвок. Хотя в обществе курильщиков часто можно услышать и то, и другое слово, даже если речь идёт о рекреационном каннабисе. 

Bud

Умышленно марекетологи пива «Budweiser» сокращали его название или нет — остаётся только догадываться. Но факт в том, что сейчас можно легко запутаться в разговоре на английском, если собеседник не делает дополнительного движения бровями. 

Слово «bud» используется для обозначения того, что в русскоговорящей среде именуется «шишками». Ведь так оно и переводится — бутон. Его часто можно услышать и в названиях сортов: Big Bud, Orange Bud, God Bud. А ещё его можно перевести как «приятель» (он же buddy). Один из таких приятелей смотрит на нас в солнцезащитных очках с упаковки стимулятора «Big Bud» от компании Advanced Nutrients (не реклама, просто этикетки у них реально классные).

Nugs

Можно сказать, синоним для слова «bud». «Nugs» — это сокращение от «nuggets», что в переводе означает «самородки». Да, когда вы покупаете МакНаггетсы, вы макаете в кисло-сладкий соус «куриные самородки», теперь живите с этим. А связь «nugs» и «buds» вы сможете увидеть, если в ваших руках окажется плотная, твёрдая и хорошо отманикюренная шишка. Такая шишка похожа на золотой самородок, только зелёного цвета. Получается, что «nugs» — это всё-таки не совсем то же, что и «bud», а скорее частный случай.

Как правильно маникюрить шишки читайте в нашей статье.

Skunk

«Могу иметь при себе прущий сканк,  И, меня обыскав, найдут мусора его в носках».

                                               Сергей Есенин «Письмо матери»                                                         Каста / Змей «Самый счастливый человек»

Возможно, это пример не столько сленга, сколько значимости одного сорта в истории культивации рекреационного каннабиса. Появившись в конце 70-х годов прошлого века, Skunk #1 стал прародителем популярных сортов Super Silver Haze и Super Skunk, последний из которых стал родителем титулованного Amnesia Haze и так далее, и так далее. Если многое пошло от сканка, то, можно сказать, что он есть почти в каждом сорте. Отсюда и дань уважения. Но может быть, всё гораздо прозаичнее, и это лишь признание того факта, что всякая травка имеет специфический запах, который очень похож на запах скунса (skunk). Второй вариант, конечно, больше похож на правду.

Ganja

Это имя уходит корнями в санскрит, на котором говорили древние жители Индии. Так они и называли растение каннабиса. Есть версия, что такое название он получил из-за места своего произрастания — территорий вдоль реки Ганг. Сейчас слово чаще ассоциируются с Растафарианством или используется для обозначения очень сильных сортов.

Mary Jane

Игра слов, которая была придумана в США, чтобы не привлекать внимания, говоря о Марихуане. Впоследствии, слово было сокращено до инициалов MJ. Примечательно, что такое же имя носит девушка Человека-Паука из вселенной Marvel. Является ли это персональной пасхалкой от Стэна Ли, который и написал «Паука», история умалчивает.

В России появилось своя адаптация — «Марь Иванна». Анекдотическое, на мой взгляд, слово, которое почти пропало из речи вместе с самими анекдотами. Довольно сложно его использовать, знаете ли, и не привлекать при этом внимания, если у тебя нет за спиной рюкзака с Криштиану Роналду.

И это не всё

Список названий каннабиса можно продолжать еще очень долго, ведь в каждом уголке мира есть свои истории и традиции, связанные с этим растением. В статье были описаны лишь самые популярные, которые, так сказать, на слуху.

Если не составит труда, то расскажите в комментариях, с каким необычным названием сталкивались вы, и откуда, на ваш взгляд, оно могло появиться. Вдруг оно окажется настолько круто звучащим, что потом и футболку с ним не стыдно надеть будет. Кто знает.

Источник: hightimes.com

Подготовил: @Ukulele

Еще почитать:

Уже давно известно, что египетские, персидские и скифские народы, которые часто использовали каннабис в своих ритуалах, оказали огромное влияние на греческую культуру. В греческой литературе существует множество сведений о применении каннабиса в медицинских целях, но также есть записи, описывающие использование конопли в мистических обрядах.

В эссе Майкла Лаханаса 2006 года «Examples of Ancient Greek Medical Knowledge» (Примеры древнегреческих медицинских знаний) упоминается, что древние греки использовали каннабис как средство для лечения воспалений, боли, отеков, опухолей и травм.

Учитывая медицинские и психоактивные свойства растения неудивительно, что каннабис занял почетное место в греческой фармакопее (собрании нормативных документов, регламентирующих требования к качеству лекарственных средств — ред.). Почти во всех медицинских рецептах «каннабис поджигали, а затем превращали в порошок» (Arata, 2004).

Как заметил немецкий антрополог Кристиан Рэтш «возможно, что конопля также использовалась в качестве благовоний в честь Асклепия, древнегреческого бога медицины» (Ratsch, 2005).

Профессор классической мифологии Карл Рак отмечал: «Принято считать, что греки классической эпохи не знали о каннабисе до Геродота, а после не особенно им интересовались. Однако трудно представить, как растение, которое так широко применялось их торговыми партнерами и соседними народами для получения ценных волокон, а также для медицинских целей и опьяняющего дыма, могло остаться за пределами их собственных культурных традиций» (Ruck, et al., 2007).

Помимо медицины скифы регулярно употребляли коноплю как одурманивающее средство, и греки явно знали об этом. Однако ученым было сложно определить разнообразное применение каннабиса в Древней Греции, так как для названия растения использовалось множество имен. К примеру, первый греческий ботаник Теофраст (IV век до н.э.) знал это растение как dendromalache (мальва древовидная), и он точно описал его действие. Помимо множества других названий также использовалась греческая версия названия cannabis. Специалисты считают, что это связано с древними культами, которые применяли коноплю для своих обрядов и ритуалов.

Из-за отсутствия достаточного количества доказательств многие историки считают, что каннабис не использовался древними греками в коммерческих, ритуальных или эйфорических целях. Аргументация такова: «Поскольку упоминания о его психоактивных свойствах очень редки, греки либо не оценили его, либо использовали очень мало для этих целей» (Touw, 1981).

Другие же предполагают, что каннабис и другие психоактивные вещества играли важную роль в Древней Греции, и объясняют еще одну возможную причину, по которой так мало написано на эту тему: «Рекреационные наркотики оказали значительное влияние на древнее общество, но они по-прежнему и, вероятно, всегда будут «гадким утенком» классических исследований. Наркотики — это острая тема. Мало кто из классиков решит когда-либо изучать эту скандальную тему, и гораздо меньше людей когда-либо решат признать преобладание наркотиков в древнем обществе» (Hillman, 2008).

Помимо скифов, на греческую культуру оказали глубокое влияние фракийцы — древний народ, который был тесно связан со скифскими племенами. Этот факт был задокументирован благодаря появлению древних богов Диониса (бога пьянства) и Орфея (бога песнопений), которые пришли из фракийской мифологии. Еще более трёх тысяч лет назад фракийские шаманы использовали конопляный дым, чтобы впадать в транс и вызывать видения, с помощью которых можно было видеть будущее (Emboden, 1972). Такая техника экстаза среди группы, имевшей такое большое влияние на греческую философию, вряд ли могла остаться незамеченной.

Существует классический греческий термин cannabeizein, что означает «курить каннабис». Этот обычай представлял собой вдыхание паров каннабиса из курильницы для благовоний, в которой смолы каннабиса смешивались со смолами других растений, например ладана (Emboden, 1972).

Известный философ и историк религий Мирча Элиаде также прокомментировал элементы шаманизма во фракийском культе Диониса и сослался на использование ими каннабиса: «Пророчество во Фракии было связано с культом Диониса. Храм находился на высокой горе, а пророчица предсказывала будущее в состоянии экстаза, как Пифия в Дельфах. Этот экстаз мог быть вызван некоторыми сушеными травами» (Eliade, 1982).

В примечании к сушеным травам Элиаде упомянул об использовании конопли фракийцами, заявив, что они были «танцорами и «шаманами», которые использовали дым конопли, чтобы вызвать экстатический транс (от слова экстаз — ред.).

Музыкант-пророк Орфей считался героем-воплощением Диониса. Также примечательно, что Орфей предположительно был фракийским жрецом Аполлона (Ruck, et al., 2007). Греческие реликвии показывают Орфея в окружении фракийских последователей. «Дионисийская религия, как и орфизм, имела северное фракийское происхождение и была полна оргиастико-мистических элементов, на которых держался орфизм, переняв его эмоциональность и одержимость богами, при этом отвергнув его языческое безумие, превратившись в итоге из ритуалов в полноценную религию» (Angus, 1975).

Мифология рассказывает, что герой-поэт Орфей, играющий на лире, спустился в подземный мир в поисках своей жены Эвридики, которая оказалась там после укуса змеи. Хотя Орфею не удалось спасти свою возлюбленную, он вернулся из загробного царства Аида с секретами, на основе которых создал свою систему посвящения. Начиная с VI века до н.э. Орфей был известен как «основатель посвящения» и ему приписывают учреждение знаменитых элейских тайн, которые происходили через причастие, обряды, инициации и эзотерическое учение (Angus, 1975).

«Дым» был частым элементом таинственного посвящения. Наиболее явно в трагедии Еврипида «Ипполита» Тесей обвиняет своего сына в вероломстве, говоря: «Вы, у кого Орфей — ваш господин: продолжайте, приходите в экстаз, благодаря вашей преданности дыму». Среди последователей Орфея действительно ходило множество священных писаний о «дыме» в контексте экстаза (Ruck, et al., 2007).

Ссылаясь на орфическое поклонение, исследователь Фредерик Данауэй предполагает, что языческие элементы греко-римского культа были в значительной степени «наполнены психоактивными дымными ритуалами из-за сильного «шаманского» компонента (Dannaway, 2009). Судя по фракийскому происхождению Орфея, мы можем быть уверены, что его культ включал в себя растение каннабис.

Пифия, древнегреческая жрица-прорицательница Дельфийского оракула в храме Аполлона, также использовала каннабис в своих ритуалах. В работе The Greek Myths ученый и поэт Роберт Грейвс писал, что в Дельфах вплоть до классических времен «у Пифинии был священник, который вводил её в транс, сжигая зерна ячменя, конопли и лавра над масляной лампой в замкнутом пространстве, а затем интерпретировал её предсказания. Вполне вероятно, что конопля, лавр и ячмень когда-то до этого уже были положены на раскаленные угли, что является более простым и более эффективным способом получения наркотических паров» (Graves, 1955).

Древние художники изображали Пифию в спокойном, безмятежном, сосредоточенном состоянии, сидящую на табурете и вдыхающую поднимающиеся из открытой трещины в полу пары, которые, как полагали, и давали ей «экстатический опыт».

О возможности появления галлюциногенных «паров» в Дельфах и Додоне профессор С. Скотт Литтлтон писал в своем эссе 1986 года The Pneuma Enthusiastikon: «Безусловно, каннабис не был общепризнанным компонентом древнегреческой фармакопеи и широко не отмечался в древности своими галлюциногенными эффектами. Однако это растение культивировалось в Греции на протяжении тысячелетий и было легко доступным. Более того, его галлюциногенный потенциал был оценен в некоторых эзотерических кругах. И поскольку Дельфы были самым важным религиозным центром в Греции, весьма вероятно, что некоторые члены его духовенства были осведомлены о том, что Cannabis Sativa может изменить состояние сознания, особенно в свете шаманского характера и того, что там происходило… Я предполагаю, что практика вдыхания конопляного дыма распространилась из степных культур в Грецию — или, по крайней мере, у Дельфийских хосианов и их коллег в Додоне и, возможно, в какой-то момент в других местах задолго до середины первого тысячелетия до нашей эры» (Littleton, 1986).

К сожалению, министерство культуры Греции пытается цензурировать данные о каких-либо находках каннабиса и не позволяет провести анализы на определение используемых трав на месте раскопок. Такая цензура заставляет поверить в то, что до сих пор существуют предрассудки, преграждающие путь к нахождению исторических фактов.

Что касается древних философов того времени, в книге The Book of Lists Пифагор числится первым в списке потребителей марихуаны, а философ Ямвлих упоминал о «возлиянии и жертвоприношениях с окуриванием и благовониями», совершаемыми его посвященными (Guthrie, 1987).

Считается, что Пифагор любил «пророчествовать с ладаном» (Dannaway, 2009). Комментируя слово «ладан», эксперт по ароматерапии объясняет, что «когда-то все сжигаемые травы, а не только ладан, называли «ладаном». Таким образом ароматические смеси того времени могли содержать в себе большое количество трав, в том числе и ароматный каннабис. Ладан — это ароматическая смола, получаемая из трёх видов деревьев рода Босвеллия, произрастающих в Восточной Африке. Он также обладает психоактивными свойствами, в некотором роде сопоставимыми со свойствами каннабиса, и его использование в современных церквях помогает вызвать чувство религиозного трепета.

Предположение о том, что Пифагор черпал вдохновение в каннабисе, было впервые выдвинуто писателем XIX века и любителем гашиша Фитцем Хью Ладлоу, автором книги «Гашишеед», в которой описан его собственный двухлетний опыт употребления гашиша: «Было бы несложно доказать, что посвящение в пифагорейские мистерии и предшествующие ему прогрессивные учения заключалось в использовании гашиша» (Ludlow, 1856).

Пифагор использовал фракийские орфические учения, и его самого часто описывали как шамана, который способен покидать свое тело во время транса. Поэтому использование им каннабиса было бы совсем не удивительным. Он много путешествовал по древнему миру и учился у вавилонских волхвов — группы людей, известной своей магией и использованием растений.

«Пифагор и Демокрит путешествуют в Египет, Эфиопию, Аравию и Персию, посещая секты мудрецов, употребляющих наркотики, известных как Magi (волхвы; маги; волшебники — ред.); та самая религиозная группа, которая посетила Иисуса согласно Евангелию. Также много писали о сильнодействующих психотропных веществах, с которыми они экспериментировали »(Hillman, 2008).

Порфирий писал, что греческий философ лично встретил персидского шамана «Заратуштру [Zoroaster], с помощью которого он был очищен от скверны своей прошлой жизни» (Guthrie, 1987). Ученые давно отметили, что Заратуштра использовал каннабис для достижения экстаза. Мифология, связанная с персидским Психопомпом (существо, дух, ангел или божество, во многих религиях ответственное за сопровождение душ умерших в иной мир — ред.), показывает, что он приобщал других к употреблению конопли.

Также интересно то, что Пифагор считал Абариса, скифского шамана, который пришел учиться у него, настолько опытным, что не заставлял его проходить через сложный вводный курс, связанный с его учением. Пифагор напротив, считал его подходящим, чтобы быть непосредственным слушателем его учения, и наставлял его в кратчайшие сроки. Как говорилось ранее, скифы были известны тем, что использовали каннабис в ритуальных целях. Учения Пифагора были окружены тайной, и его быстрое принятие скифского шамана Абариса может указывать на то, что взаимное употребление каннабиса стало своего рода отправной точкой взаимопонимания.

Слава Древней Греции и её идеалы повлияли на политическое развитие и культуру многих стран. И, несмотря на отсутствие признания ученых прошлого, каннабис был частью греческой социальной жизни — и как лекарство, и как волшебное растение, служившее воротами между мирами.

«Беззастенчивое употребление наркотиков было лишь одним из аспектов идеального общества, к которому стремились афиняне. Для этих греков свободное государство позволяло своим гражданам принимать собственные решения, особенно когда дело дошло до того, что они решили делать со своим телом. Демократия и личная свобода идут рука об руку, свобода употреблять алкоголь или наркотики была для Афин не менее и не более важна, чем право высказывать свое мнение или голосовать... Свободолюбивые афиняне, в отличие от своих коллег спартанцев, считали свои личные свободы основой хорошего общества» (Hillman, 2008).

Материал подготовлен при поддержке сидшопа ToroGrow

Читайте также по теме:

Употребление каннабиса в древнем мире

Каннабис в Индии: легенды, история и современность

6 000 лет. История медицинской марихуаны

История конопли в Норвегии

Источник: cannabisculture.com

На планете мало растений, получивших столько же прозвищ, как каннабис. Его использование настолько глубоко укоренилось во многих культурах, что, естественно, у растения появилось множество разных имен. Некоторые из этих имен являются символами поклонения, а некоторые — просто продуктом этимологической эволюции.

Время и древние запреты не позволили сохранить точный рецепт напитка Сома/Хаома. Только религиозные тексты подтверждают энтеогенные свойства напитка. В результате современным ученым досталась нелёгкая задача: раскрыть древнюю тайну давно утраченного рецепта божественного напитка.

Это первая часть в серии статей, в которых будет раскрыта тайна древнего мира — индийской ведической Сомы и ее персидского аналога — авестийской Хаомы.

Часть 1: Что такое Сома/Хаома?

Сома/Хаома — это обожествленный ритуальный напиток бессмертия, обладающий галлюциногенными свойствами, способными пробудить в человеке его божественную природу, это также само божество, персонифицирующее волшебный напиток, и то растение, из которого выжимают сок для приготовления напитка.

Ригведа. Мандала 10:

Освяти Сома наш ум, наше сердце, наш интеллект; пусть твои поклонники радуются твоей дружбе, как скот на свежем пастбище, твоим восторгом (производимым) жертвенной пищей; ибо ты могущественный...

Подобно ветрам, яростно сотрясающим деревья, ветра Сомы подняли меня, ибо я часто пил Сому.

Хвала благочестивого пришла ко мне, как мычащая корова к своему любимому телёнку, ибо я часто пил Сому.

И небо, и земля не равны одной половине меня, ибо я часто пил Сому.

Я — Солнце, величайшее из великих, вознесенное на небосвод, ибо я часто пил Сому.

В религиозных мифах часто встречаются такие отрывки:

Употребление в пищу овощных соков, ферментированных или приготовленных другим способом, несомненно, было одним из способов, с помощью которых древние расы создавали видения и сны, связывающие их с миром духов. Поэтому для них было естественным думать, что духи входят в тело вместе с наркотическим напитком и присутствуют в растении, из которого он был получен… Это было одним из факторов происхождения религиозного поклонения растениям в целом. И, возможно, основная причина, по которой растения, дающие опьяняющие эффекты, стали рассматриваться как содержащие сверхъестественные существа. (Philpot, 1897)

Никогда в мировой истории не описывалась более идентифицируемая связь, чем в отношениях древнего человечества с давно утраченной Сомой/Хаомой, которая была одновременно растением, богом и таинством, поглощенным культом этого бога.

Сома неоднократно величался господином мира, его царём, богом над всеми богами. Мифология Сомы, однако, весьма мало персонифицирована: известны сюжеты о похищении его орлом, его помощь Индре в победе над демоном Вритрой; в свадебном гимне Ригведы он выступает женихом Сурьи, дочери главного солнечного божества Савитара.

Человеку, который не знаком с изучением истории религии, чрезвычайно трудно понять, как растение может обожествляться из-за его специфического медицинского или опьяняющего воздействия. На страницах ведической литературы мы можем найти множество достоинств растения Сома и эффектов, в которых оно связывает мир богов и людей и само становится объектом божественного поклонения. Но поскольку это растение неизвестно и представлено в настоящее время только заменителем, то мы не имеем возможности экспериментально наблюдать за подобного рода опытом, которые приписывают арийцы оригинальному растению и его сокам. (Harris, 1927)

Так было ли найдено то утраченное растение, которое исследуется в истории культа Сома/Хаома, основанного на общих индоевропейских предках ведических индийцев и авестийских персов?

До сих пор остается загадкой, какое растение имеется в виду под Хаомой. Проблема осложняется тем, что соответствующее растение-напиток-божество Сома известно в индийской мифологии. Следовательно, употребление его восходит к эпохе индоиранского или даже индоевропейского единства. Но в таком случае, это должно быть либо растение, достаточно широко распространенное (Северный Кавказ, Средняя Азия, Иран, Индия), либо несколько разных растений, обладающих наркотическими, галлюциногенными свойствами. Среди них называют коноплю, белену, молочай, а также ревень, мухомор. Не исключено, что при подготовке напитка сок смешивали с молоком и добавляли в него какое-то зелье, секрет которого знали только посвященные, жрецы. Наконец, возможно, что организм человека в те давние времена был более податлив к воздействию того же алкоголя, вызывая достаточно сильную реакцию даже при небольших его дозах.

Согласно Авесте, а также Ригведе, хаома имеет желто-золотистый цвет и растет преимущественно в горах. Употребление хаомы, как утверждали многие тексты, вызывает прилив сил, обостряет разум, укрепляет здоровье, способствует долголетию. Эти качества отличали его от других хмельных напитков (пиво, вино), притупляющих разум, пробуждающих гнев и неистовство.

С тех пор, как арийцы пересекли Гиндукуш в Индии в доисторические времена, тайна сохранилась. И с тех пор, как санскрит был открыт европейцами в восемнадцатом веке, в основе ведических исследований лежала явно неразрешимая загадка: подлинное название таинственного, священного психотропного растения брахманов, называемого Сома. (La Barre, 1980)

Состав древнего напитка Сома является одной из величайших неразгаданных загадок в истории религии. Распространенное в религиозных преданиях как древней Индии, так и Персии, где оно было известно как Хаома, растение считалось богом, а когда его давили и превращали в напиток, древние поклонники впитывали его, приобретая могущественные качества этого бога.

Вся Сама-Веда посвящена поклонению лунному растению; Важную часть Авесты занимают гимны Хома. Это великое почтение к растению из-за его опьяняющих качеств переносит нас обратно во времена, когда виноградная лоза была неизвестна, и к расе, для которой опьянение было настолько новым опытом, что казалось даром богов. Отсюда вытекала мудрость, здоровье, возросшая сила души и тела, долгая жизнь, победа в битве, здоровые дети. Также как Бахус был священным для греков, божественная Хаома или Сома, была божественной для первобытных арийцев. (Clarke, 1883)

Как описано в Авесте (собрании священных текстов зороастрийцев — ред.), физические свойства растения включают в себя:

Косвенные признаки (т. е. последствия его потребления) включают в себя:

Как отметила Зинаида Рагозина в своей «Истории Ведической Индии» (1895 год), Сома «несомненно была величайшим и самым священным подношением для поклонения древних индийцев»:

Боги пьют предложенный напиток; они жаждут этого; питаются им и впадают в радостное опьянение... Напиток божественный, он очищает, это вода жизни, дает здоровье и бессмертие, готовит путь к небу, уничтожает врагов и т. д.,

Особое внимание уделяется свирепости напитка, его волнующим и вдохновляющим свойствам. Те немногие избранные, которые принимают его… получают наиболее яркие ощущения возвышения, усиленной жизненной силы, которые поднимают их выше человеческого уровня. (Ragozin, 1895)

Когда и кто первым придумал использовать «божественный напиток»?

Истоки использования Сомы восходят к тёмным временам доисторической эпохи и к общим арийским предкам персидской зороастрийской религии и ведической религии Индии. Некоторым может показаться странным, что арийцы являются источником как ведического культа Сомы в Индии, так и авестийского культа Хаомы в Персии, но это правда. Светлокожий, желтоволосый Индра, знаменитый Сома-пьющий Бог Вед, очевидно, возник как бог «белого человека».

При быстром глотке Сома-пьющий набирал силу, Железный, с желтой бородой и желтыми волосами. (RV.10.96)

Прекрасны щеки у Индры, Магавана, Победителя, Владыки великого воинства... (RV.3.30)

Объяснение происхождения от И. Дж. С. Тарапоревала:

Арийцы (используя это слово в его более узком смысле как объединяющее два народа, индийцев и иранцев, которые называли себя этим гордым именем) долгое время жили вместе на одной земле, говорили на одном языке и следовали одной религии. Сегодня невозможно определить, где была эта древняя родина арийцев, но, похоже, это был край на севере, который, согласно иранской традиции, был разбит и разрушен льдом и снегом. В более поздний период две основные группы этих людей мигрировали на юг, все еще держась вместе, и после многих странствий поколений, в конечном итоге, прибыли в окрестности высокогорного региона, который мы сегодня называем Памирской столицей. Они расселились из этого региона в нижние плодородные и целебные долины на юге, западе и востоке. Земли, называемые нами Афганистаном и Бактрией, были регионами, где арийцы долгое время вели свою деятельность.

Язык, на котором говорили эти люди, был древним языком, от которого ответвились ведические гимны и язык гатских песнопений Заратустры. Чрезвычайно близкое сходство между ними было отмечено многими студентами арийской филологии. Эти два языка настолько близки, что простого фонетического изменения (или, говоря попросту, небольшого неправильного произношения) часто достаточно, чтобы перевести отрывок из одного в другой, сохраняя в то же время совершенно неискаженным смысл. Различия, которые можно найти между двумя «диалектами» одного языка.

Религиозные традиции, унаследованные этими двумя великими народами, индусами и персами, были взяты из общих арийских традиций... Хаома — это индоиранское Божество, являющееся одновременно Ведической Сомой. В Авесте Он — не просто олицетворение растения сома, но великий Учитель, который появился в самые первые дни, чтобы вести наше детское человечество... Некоторые ученые считают, что именно Он ввел культ Хаома (Сома) среди арийцев и дал своё собственное имя растению и его соку, которые составляли важный элемент индоиранского ритуала. Индуистские и зороастрийские ритуалы полностью зависят от сока этого растения. (Taraporewala, 1926)

Это общее происхождение объясняет сходство между индийской и персидской культурой и языками, которое можно увидеть в сохранившихся религиозных текстах Hindu Rig Veda (Ригведа — ред.), и в персидском Avesta. Особенно схожи использование священного растения, известного в Индии как Сома, в Персии — как Хаома. Вот как доктор Дастурджи Манекджи Н. Дхалла описывает связь между Хаомой и Сомой:

Культ Сома/Хаома настолько велик, что о нем говорят одинаковыми словами. Говорят, что это небесное растение было принесено птицами на землю. Как в Ригведе, так и в Авесте говорится, что растение произрастает в горах. Обе культуры называют его зелёным или золотым. Его пропускают через сито, сотканное из хвоста священного быка у иранцев и из сита из овечьей шерсти у индийцев. Процесс извлечения называется Havana/Savana. Сладкий сок Сомы/Хаомы дает исцеление и обожествляется обеими культурами. Его называют «небесным», «победоносным» и дарующим «хороший ум». (Dhalla, 1936)

Забвение и запрет

К сожалению, за тысячелетия, прошедшие с момента написания этих древних текстов, рецепт оригинального напитка Сома/Хаома был забыт. «Какое бы растение не использовалось индоарийцами в первые века, позже его заменили другие ботанические виды» (Eliade, 1978). Психоактивные вещества, используемые в магических ритуалах, сложно найти, так как священники и шаманы не раскрывают своих секретов. Как объяснил Рендель Харрис, поначалу ритуальное употребление Сомы было частым и массовым, но вскоре это изменилось:

Позже клуб, созданный посвященными, восстанет против напитка; демократия нового проекта исчезнет; опьяненные богом мистики станут кастой; арийцы на улице больше не будут пить: к ним будет применяться правило «Только для священников и святых»; изначально напиток был распространен более широко и был более популярен, но потом опыт стал передаваться от многих к немногим; боги там, а брахманы здесь, но их совсем не много. (Harris, 1927)

Подробные описания растения стали формой священного знания, не относящегося к массам, а которым управляют избранные. «В течение некоторого времени члены жреческой клики ограничивали знание и использование Сомы своей собственной эзотерической деятельностью. Таким образом, небольшой влиятельный сегмент древнеиндийского общества контролировал религию и распространение растения Сома» (Merlin, 1972). «Возможно, как и в случае с Сомой, древней ведической религией, священники хранили эту тайну настолько, что в конечном итоге сами потеряли знание» (Taylor, 1985). «Некоторые ученые считают, что это была вымершая разновидность индийской конопли, другие — что это было какое-то другое давно забытое растение, найденное только в предгорьях Гималаев. Во времена брахманов [600 г. до н.э. и далее] этих знаний было не достаточно, и Айтарея-брахман даже предложил замену» (Sharma, 1985).

Как объясняет ведический ученый Венди Дониджер О'Флаэрти, путаница, вызванная этой ситуацией, с течением времени ещё больше усугублялась:

Не зная, какое растение имели в виду поэты Ригведы, современные ученые часто приходят к выводу, что гимны о Соме расплывчаты и неясны. Брахманы ещё больше добавляют путаницы, говоря о заменителях растения; немногочисленные авестийские параллели бесполезны из-за наложения чисто иранских элементов; по-видимому, между ботаниками и ведистами, индийскими учеными и европейцами было мало контактов, чтобы сохранить эти знания. (Doniger O'Flaherty, 1968)

Хотя современные потомки этих древних культов всё ещё выполняют ритуалы своих предков, использование неэнтеогенных растений, плацебо, мягко стимулирующего растения эфедры (хвойника — ред.) или непьянящей саркостеммы не соответствует свойствам Сомы/Хаомы, описанным в древних текстах.

В стихах и песнях, посвященных Соме, можно обнаружить восхищение и любовь, которые чувствуются даже через тысячи лет написания текстов. Древняя католическая евхаристия использовала Сому/Хаому, чтобы получить духовное вдохновение, мудрость, мужество, здоровье и другие блага.

Древние описания и похвала этого растения привели многих ученых к размышлениям о том, какова была его ботаническая уникальность. «Западные исследователи с начала XVIII века изучили более 100 видов растений в качестве источника Сомы». (Merlin, 1972).

Многие растения были предложены как оригинал Сомы/Хаомы: ваточник, саркостемма, мандрагора, ревень, женьшень, опиумный мак, голубой лотос, псилоцибиновые грибы, виноград, эфедра и многие другие. Наиболее популярными и более подходящими под описание являются мухомор, гармала обыкновенная (могильник обыкновенный или просто могильник — ред.) и каннабис.

Описание богатого цвета, чудесного аромата и состояния, создаваемого Сомой, а также количество и степень его использования ограничивают число потенциальных кандидатов. Некоторые растения дают эффекты, которые сложно считать блаженством, особенно принимая во внимание количество, в которых употреблялась Сома, — это могло быть просто токсичным.

Многие растения были выдвинуты в кандидаты для напитка Сома/Хаома, но нас интересуют каннабис и мухомор, о которых мы расскажем в следующих статьях.

Источники: Cannabisculture,  Qwe.wiki,  Ponjatija

Перевод: DzagiNews

Близкое по теме:

Слово stoner происходит от слова stoned (укуренный, находящийся под воздействием марихуаны — англ. жарг., stoned face — с застывшим лицом). Было бы неправильным считать, что все музыканты и поклонники стиля стоунер употребляют марихуану, но есть мнение, что симбиоз мощных, низких, грувовых, психоделичных рифов с эффектом «дымка» образует магическую комбинацию из звуков и эмоций, весьма удачно сочетающихся друг с другом. Это не определяет принадлежность к субкультуре, однако используется, чтобы подчеркнуть отличия от представителей хиппи или растафарианства, употребляющих наркоту хаотично и бесконтрольно, а также потребителей тяжёлых наркотических средств.

Синонимы, стили и направления

Несмотря на то что стоунер уже сформировался и стал самостоятельным музыкальным стилем, он соседствует, смешивает и вбирает в себя многие субжанры рока, такие, например, как acid rock (хендриксовская кислотная психоделичность на примере The Atomic Bitchwax или Core), space rock и psychedelic rock, явные признаки и отголоски которых тоже слышны довольно часто среди стоунер-исполнителей (35007, The Mystick Krewe Of Clearlight и другие), так называемый retro hard, уже более отчётливо обращающийся к корням (Firebird, Spiritual Beggars).

Помимо всего прочего, есть также и плотные завязки с гранжем (grunge). Если вслушаться, у очень многих стоунер-исполнителей грань между гранжем и стоунером местами едва уловима. Ну и, конечно же, надо упомянуть соседствующие, граничащие и переплетающиеся в различных пропорциях со стоунером более жёсткие и утяжелённые жанры, такие как sludge и doom (например, результатом таких смешений является творчество банд Electric Wizard, Bongzilla и Acid King).

Периодически появляются более молодые и адаптированные к современному шоу-бизнесу команды, например, Wolfmother. С недавних пор на западе стоунер-группы стали называть hipster metal, видимо, для вытеснения не очень конъюнктурного словца stoner. А на главном мировом портале стоунера www.stonerrock.com фигурируют названия riff rock, fuzz rock и cosmic doom, видимо, на тот же случай, когда словечко stoner кому-то мозолит глаза. Про desert rock уже упоминалось выше, это тоже одно из названий стиля.

Источник: wikipedia.org, radioultra.ru, lookatme.ru

Перевод: Nimand

Близкое по теме:

История союза музыки и марихуаны ХХ века начинается в Сторивилле, районе красных фонарей Нового Орлеана. Именно здесь в 1901 году родился Луи Армстронг, и именно здесь в 1909 году впервые в Америке было зафиксировано употребление марихуаны.

Историк каннабиса Эрнест Абель писал: «Именно в этих борделях, где музыка была просто фоном и не приковывала к себе основного внимания, марихуана стала неотъемлемой частью джазовой эры. В отличие от выпивки, которая притупляла и выводила из строя вынужденных играть всю ночь напролет музыкантов, марихуана позволяла им сохранять активность. Более того, оказалось, что каннабис сделал их музыку более оригинальной и уникальной, по крайней мере, для тех, кто слушал её и играл, находясь под эффектами конопли».

Вспоминая о своём взрослении в этой среде, Армстронг рассказывал своим биографам: «Мы всегда рассматривали марихуану как своего рода лекарство, дешевое пьянство с более хорошими мыслями, чем те, что давало спиртное».

Власти, со свойственным тому времени расизмом, объявили джаз и свинг «следствием употребления марихуаны». Они выражали обеспокоенность тем, что странствующие чёрные музыканты распространяли новую мощную музыку вуду и продавали травку, которая «заставляла порядочных людей отказываться от своих моральных ценностей и трезвого образа жизни».

По словам историка музыки Гарри Шапиро, «в начале 1920-х годов marihuana, muggles, muta, gage, tea, reefer, grifa, Mary Warner, Mary Jane или rosa maria были известны исключительно музыкантам».

Таким образом, курение марихуаны связали с дикой музыкой и сумасшедшим поведением, с неграми и мексиканцами. Гарри Анслингер (первый комиссар Федерального бюро по наркотикам Министерства финансов США и инициатор запрета на марихуану на федеральном уровне — ред.) действовал молниеносно, проведя в прессе расистскую кампанию, которая должна была создать негативный имидж любой пропаганде каннабиса. В результате Новый Орлеан запретил коноплю в 1923 году, а в 1927 году его примеру последовала вся Луизиана.

Официальное неодобрение марихуаны не было проблемой для Луи Армстронга вплоть до одной ночи 1931 года, когда он был пойман на автостоянке клуба Cotton Club в Калвер-Сити, недалеко от Голливуда, за раскуриванием косяка в перерыве между выступлениями. Полицейские готовы были закрыть глаза на это правонарушение, поскольку были поклонниками великого музыканта, но лидер конкурирующего джаз-бэнда распространил слух об инциденте. Копы были вынуждены отвезти Армстронга в городскую тюрьму Лос-Анджелеса, где он провел девять дней. Джазмену грозило наказание в виде шести месяцев лишения свободы, но судья тоже оказался его поклонником и приговорил Армстронга к условному сроку.

«Пошел ли я на работу той ночью? Исполнял так, будто ничего не случилось. Что показалось мне смешным? Я очень громко смеялся, когда несколько кинозвезд подошли к эстраде, когда мы играли танцевальный сет, и сказали мне, что услышав, как меня поймали с марихуаной, подумали, что Мэри Уорнер (жаргонное название марихуаны — ред.) была цыпочкой. Ууу, мальчик? Это действительно сломало меня!», — сказал Армстронг.

Этот опыт научил Армстронга быть сдержанным в проявлении любви к марихуане. Он никогда не распространялся на эту тему вплоть до 1971 года, когда незадолго до смерти согласился рассказать об этом своим биографам.

«Мы называли себя гадюками (viper), — признался он. — Гадюкой мог быть любой человек из любого слоя общества, кто курил и уважал калибр (gage). Это было наше милое маленькое имя для марихуаны…».

Это было время, когда на джазовой сцене звучало множество композиций, посвященных марихуане, а Луи Армстронг был главной знаменитостью этой сцены и королём Гарлема (район в Манхэттене, место проживания афроамериканцев — ред.).

Гадюки и Мезз Меззроу

«Когда я приехал в Нью-Йорк в 1937 году, — писал Диззи Гиллеспи в своей автобиографии, — я не пил и не курил марихуану. «Ты должен стать квадратным ублюдком!» — сказал Чарли Шейверс и заставил меня покурить травку. Конечно, мы были не единственными. Некоторые из музыкантов курили коноплю в течение 40 и 50 лет. Джазовые музыканты, старые и молодые, почти все, кого я знал, курили травку, но я не назвал бы это злоупотреблением наркотиками».

Ссылки на марихуану под разными псевдонимами в изобилии встречаются в ранних композициях: Tea for Two, Lotus Blossom и Smoking Reefers и других, которые теперь переиздаются в американских сборниках Reefer Songs и Viper Mad Blues. Представьте себе шипящую гадюку (viper), быстро и скрытно приканчивающую тощий маленький джойнт. Такими гадюками-планокурами были практически все джазовые музыканты. Песни гадюк прославляли нового героя: чувака, доставлявшего вдохновляющую, но незаконную травку, которая делала вечеринки более эффектными.

Среди гадюк был человек по имени Милтон (Мезз) Меззроу, еврей из Чикаго, который познакомился с чернокожими музыкантами в исправительном учреждении и решил «стать» негром. Сначала Меззроу научился играть на рожке, и очень скоро он уже вовсю развлекался с ребятами из оркестра.

Во времена бурных двадцатых Меззроу выступал в подпольных барах, которые в Чикаго эпохи Аль Капоне были повсюду. Когда сухой закон закончился и началась депрессия, Меззроу достиг своей цели, переехав в Гарлем, столицу чёрной Америки. Там он обнаружил, что местная марихуана оставляла желать лучшего, и решил, что уж если не может конкурировать с гарлемскими музыкантами, то хотя бы должен знать, где взять превосходную травку.

Мезз использовал мощный мексиканский каннабис как входной билет в сообщество, в котором он отчаянно нуждался. И Мезза в этом сообществе приняли так тепло, что его имя вскоре стало синонимом марихуаны отличного качества. Так Мезз стал звездой Гарлема.

Запрет и замедление времени

Вклад Меззроу в канон конопляных песен — это мелодия под названием Sendin 'the Vipers, но его музыкальное наследие затмевает его автобиография Really the Blues, которая ярко описывает раннюю джазовую эру и содержит отчет о влиянии употребления марихуаны на его способности как музыканта.

«Первым, что я заметил, было то, что я начал слышать свой саксофон, словно он был внутри моей головы, — писал Меззроу. — Затем я начал чувствовать вибрации инструмента гораздо более отчетливо, и моя голова гудела, как громкоговоритель. Я обнаружил, что стал говорить гораздо лучше и вкладывать в свои фразы правильные чувства. Я действительно шёл вперед. Все ноты вылетали из моего саксофона, как будто они уже были составлены и вложены в инструмент, и всё, что мне нужно было сделать, — это немного подуть и отправить их в путь, одну за другой, никогда не пропуская, никогда не отставая от времени, и всё это без усилий».

Сравните эти слова со свидетельством доктора Джеймса Мунка, фармаколога, который в 1930-х и 1940-х годах был в США главным официальным экспертом по воздействию марихуаны и близким помощником комиссара Федерального бюро по наркотикам Гарри Дж. Анслингера, ответственного за запрет каннабиса.

Спустя годы после запрета, доктор Мунк дал интервью Ларри Ратсо Сломану, автору популярной социальной истории употребления марихуаны в Америке — Reefer Madness. Ратсо спросил Мунка, почему Анслингер фанатично преследовал музыкантов, которые курили травку.

«Потому что главный эффект для них заключался в том, что марихуана замедляет чувство времени, и поэтому они могли получить больше грациозных композиций в своей музыке, чем если бы они просто следовали нотной тетради, — объяснил Мунк. — Другими словами, если вы музыкант, вы будете играть то, что напечатано на листе. Но если вы используете марихуану, вы будете играть вдвое больше музыки между первой и второй нотами. Вот что делали джазовые музыканты. Понимаете, идея была в том, что конопля делала их более живыми».

То есть Анслингер ненавидел марихуану по той же причине, по которой она нравилась джазовым музыкантам. «Трава заставляет чёрных людей думать, что они так же хороши, как белые люди», — знаменитая фраза Анслингера, демонстрирующая его ненависть к исполнителям джаза.

Даже после того, как в 1937 году Анслингеру удалось добиться запрета марихуаны, его так раздражали курящие травку музыканты, что он поручил своим агентам по всей стране следить за всеми местными джазовыми исполнителями и готовиться к тому дню, когда можно будет арестовать их всех одним махом.

Этот готовящийся «джазовый погром» был остановлен в 1948 году, когда Анслингер обратился к комитету Конгресса с просьбой о выделении дополнительных средств для осуществления своего плана. Тем самым Анслингер «выстрелил себе в ногу», потому что газетчики раструбили о его ненависти к джазовым музыкантам на всю страну, вызвав возмущение американских любителей джаза.

Боб Дилан и The Beatles

Существует ли пропасть между великими исполнителями и обкуренными зеваками? В 1960-х годах пророком десятилетия стал Боб Дилан, бросавший всем вызов своими композициями. То, о чём он пел, было загадкой. Чтобы оценить лирику Дилана, нужно было настроиться на его волну, и под марихуаной его произведения начинали приобретать смысл.

Чарльз Тарт называл песни Дилана «очень характерным» влиянием марихуаны. Конопля позволяла понимать слова песен. Тарт говорил: «Это опыт, явно относящийся к пониманию рок-музыки, который многим обычным людям кажется непостижимым». Сам Дилан объяснил это ещё более доходчиво в произведении Rainy Day Women #12 и 35: «Everybody must get stoned!».

Шестидесятые официально начались 28 августа 1964 года, когда Боб Дилан встретился с The Beatles в гостиничном номере во время их первого визита в Нью-Йорк и включил «Ливерпульскую четвёрку» в игру. Пол Маккартни рассказывал Барри Майлзу, как Ринго взял предложенный Диланом джойнт. Во многом благодаря этому дню, история успеха The Beatles считается самой выдающейся в истории поп-музыки. The Beatles ежедневно расширяли пределы своего сознания с помощью травки.

По словам Пола, любое упоминание марихуаны в их песнях было преднамеренным. Джон Леннон вспоминал о летних месяцах 1965 года так: «Мы вышли за пределы понимания. Мы курили марихуану на завтрак. Мы хорошо разбирались в травке, и никто не мог с нами общаться, потому что мы всё время хихикали и просто глазели по сторонам». Он также утверждал, что «Потрясающая четвёрка» делила косяк в туалете Букингемского дворца в октябре 1965 года.

В 1968 году Джон Леннон был оштрафован на 150 фунтов стерлингов за хранение 227 граммов каннабиса. Это серьёзно осложнило положение Леннона в последующие годы, когда он стремился получить разрешение на въезд США.

Пол Маккартни тоже имел проблемы с законом. В 1980 году его задержали на таможне в токийском аэропорту, когда он пытался провезти 219 граммов марихуаны. Маккартни провел девять дней в тюрьме, после чего его депортировали из Японии. Однако он не усвоил урок, и в 1984 году, в возрасте 42 лет, музыкант-мультимиллионер и хороший семьянин столкнулся с четвертым арестом за хранение каннабиса. Но это не помешало блестящей карьере Маккартни и его посвящению в рыцари.

В 1972 году Лестер Гринспун выступил в качестве свидетеля-эксперта от имени Джона Леннона. Гринспун свидетельствовал на слушаниях, что Генеральный прокурор США придумал, как выслать Джона и Йоко Оно из страны по обвинению в хранении наркотиков, после того как они стали активно выступать против войны во Вьетнаме.

Гринспун вспоминает: «За ужином я рассказал Джону, как появилась конопля, благодаря которой я впервые услышал его музыку, почти так же, как поэт Аллен Гинзберг впервые разглядел Сезанна, когда перед визитом в Музей современного искусства нарочно покурил марихуану, чтобы определить, сможет ли он с помощью травки прорваться через свою неспособность общаться с живописью знаменитого постимпрессиониста. Джон быстро ответил, что испытал, как марихуана может повлиять на музыку. Он подумал, что это чудесно для сочинения и создания музыки, а также для её прослушивания».

Громкие наказания Донована и The Rolling Stones

Донован Филипс Литч, шотландский музыкант и певец — британский клон Дилана, был оштрафован за хранение марихуаны в июле 1966 года. Донован был одним из первых, кто выслушал нотацию судьи о том, что он подает плохой пример для подражания молодым людям. Британская пресса, всегда готовая считать что-либо непривычное угрозой для общества, присоединилась к хору неодобрительных голосов и разожгла огонь коллективного негодования.

Кампания против поп-звезд, которых осудил журнал Daily Mail за употребление каннабиса, достигла своего апогея в феврале 1967 года, после полицейского рейда на дом Кита Ричардса (британский гитарист и автор песен группы The Rolling Stones— ред.) в Западном Суссексе. По сообщению газеты The News of The World, офицеры обнаружили небольшую конопляную вечеринку, в которой участвовала молодая певица Марианна Фейтфулл, упоминаемая в прессе как «Мисс Х». Она лежала совершенно голая под меховым ковриком и, предположительно, была под воздействием марихуаны.

Во время судебного процесса судья дал указание присяжным не принимать во внимание показания Фейтфулл о том, что она не курила марихуану, и приговорил Ричардса к 12 месяцам лишения свободы и штрафу за то, что он позволил использовать свой дом в качестве места для курения конопли.

В то же время Мику Джаггеру, фронтмену группы The Rolling Stones и главному врагу всех родителей того периода, дали три месяца за хранение четырех таблеток марихуаны, которые он совершенно легально купил в Италии.

Эта вопиющая несправедливость подтолкнула газету The Times к решению вставить палку в колёса системы. В знаменитой редакционной колонке 1 июля 1967 года Уильям Блейк осудил феномен социальной мести, когда «одна фигура становится центром общественного беспокойства по поводу какого-либо аспекта общественной морали».

24 июля 1967 года в The Times появилось открытое письмо о том, что «закон против марихуаны аморален в принципе и не осуществим на практике». Его подписали более 60 знаменитостей того времени.

В рекламе, размещенной организацией SOMA, цитировалось мнение медицинского эксперта о том, что каннабис безвреден, и предлагался план из пяти пунктов, ведущий к отмене запрета на каннабис.

В то время в Британии более полумиллиона человек употребляли каннабис. Лондонская сцена 1960-х годов, на которой царили The Beatles и The Rolling Stones, была эксклюзивным клубом, где считалось, что истинное богатство кроется не в материальных ценностях, а в любви, мире и других подобных понятиях.

Источник: Cannabis Culture

Перевод: DzagiNews

Близкое по теме:

Бханг упоминается в нескольких индийских текстах, датированных до 1000 г. н. э. В настоящее время ученые-санскритологи дискутируют о том, можно ли отождествлять этот бханг с современным бхангом или каннабисом. Cannabis sativa — один из кандидатов на основной компонент напитка сомы в ведический период (сома — опьяняющий ритуальный напиток, который высоко оценивался в Ригведе (ок. 1700–1100 до н. э.) — ред.).

Атхарваведа (ок. 1500–1000 гг. до н. э.) упоминает бханг как одно из пяти священных растений, снимающих беспокойство. Саяна интерпретировала бханг как дикую траву, но многие ученые отождествляют бханг с каннабисом. Соответствующий стих:

Мы говорим о пяти царствах растений, которыми Сома правит как Господь.

Дарбха, конопля, ячмень, могущественная сила: пусть они избавят нас от горя

— Атхарва Веда 11.6.15

Сушрута Самхита (ок. 600 г. до н. э.) снова упоминает бханг как лекарственное растение и рекомендует его для лечения воспалений, мокроты и диареи.

По словам Геррита Яна Мейленбельда и Доминика Вуястика, «Чикитса-сара-санграха» (ок. XI в.) Вангасены — самый ранний из сохранившихся индийских текстов, в котором идет речь о каннабисе. Там упоминается бханг как закуска и приводятся два рецепта его использования для долгой и счастливой жизни.

Yogaratnamala (ок. XII–XIII вв.) предполагает, что дым каннабиса (мдтулдни) может использоваться для того, чтобы вызвать у врагов одержимость духами. Sharngadhara Samhita (XIII в.) объясняет лекарственное использование каннабиса и наряду с афифеной (опиумным маком) упоминает его как один из препаратов, которые действуют в организме очень быстро.

Каннабис упоминается и в других исторических текстах, таких как Dhanvantari Nighantu, Sarngandhara Samhita и Kayyadeva Nighantu. Он также фигурирует в аюрведе в качестве ингредиента разных обезболивающих средств и афродизиаков, но в небольших количествах. Отмечается, что употребление в больших количествах или в течение длительного времени может вызывать привыкание, и что оно более опасно, чем табак для легких и печени. Аюрведа, кстати, ничего не говорит о курении каннабиса.

Говорят, что индуистский бог Шива избрал каннабис своей любимой пищей после того, как проспал одну ночь под листьями растения, и, поев его утром, почувствовал себя освеженным. Другая легенда гласит, что когда яд Халахала вышел из Молочного океана, Шива выпил его, чтобы защитить от него всех.

Колониальная Индия

Португальская Индия

Португальцы познакомились с каннабисом после захвата Гоа в 1510 году.

Гарсиа де Орта, ботаник и врач, писал об использовании конопли в своей работе «Коллоквиумы по простейшим лекарствам и наркотикам и лекарственным средствам Индии и нескольких фруктов», изданной в 1534 году.

Де Орта отметил, что бханг использовался для повышения работоспособности и улучшения аппетита, а также для облегчения родов. «Я считаю, что он настолько широко используется таким большим количеством людей, что в этом нет никакой тайны», — писал Де Орта.

Пятнадцать лет спустя Кристобаль Акоста выпустил работу «Трактат о наркотиках и лекарствах в Ост-Индии» с изложением рецептов бханга.

Британская Индия

В 1798 году британский парламент ввел налог на бханг, ганджу и чарас, заявив, что этот налог предназначен для сокращения потребления каннабиса «ради здоровья и здравомыслия местных жителей». В 1894 году британско-индийское правительство завершило широкомасштабное исследование каннабиса в Индии. В выводах доклада говорится:

«Рассматривая тему в целом, можно добавить, что умеренное употребление этих лекарств является правилом, а чрезмерное употребление — исключением из правила. Умеренное использование практически не оказывает вредного воздействия. Во всех случаях, кроме самых исключительных, травма от обычного умеренного использования не заметна.

Чрезмерное использование, безусловно, может быть признано очень вредным, хотя нужно отметить, что у многих чрезмерных потребителей вред четко не обозначен. При этом вред, причиненный чрезмерным использованием, ограничивается почти исключительно самим потребителем; влияние на общество редко заметно. Самой поразительной особенностью этого исследования оказалось то, насколько незначительным оказалось видимое влияние наркотиков конопли».

— Отчет Индийской Комиссии по наркотикам, 1894–1895 гг.

Использование: современная статистика

Как и бханг, каннабис все еще популярен в Индии. По данным Управления ООН по наркотикам и преступности, в 2000 году распространенность употребления каннабиса в Индии составляла 3,2%.

Бханг употребляется как прасада (подношение) Шиве и особенно популярен в феврале-марте, между Махашиваратри (великой ночи Шивы) и Холи (фестивалем весны).

Даже в Ассаме, где бханг строго запрещен с 1958 года, его употребляют тысячи людей во время фестиваля Амбубачи-мела. В 2015 году полиция не стала мешать паломниками употреблять бханг, хотя в то же время два человека были оштрафованы за курение табака в общественных местах в соответствии с местными законами.

В 2016 году правоохранительные органы Индии изъяли более 180 тонн ганджи и 2,5 тонн гашиша. При этом по данным, приведенным в докладе УНП ООН о наркотиках в мире за 2016 год, розничная цена каннабиса в Индии составляла $0,1 за грамм, что является самой низкой ценой в мире.

Исследование, проведенное немецкой информационной компанией ABCD, показало, что в 2018 году Нью-Дели и Мумбаи были третьим и шестым по величине городами-потребителями каннабиса в мире (38,2 тонны и 32,4 тонны каннабиса соответственно). В том же году правоохранительные органы Индии уничтожили 1980 гектаров незаконно культивированного каннабиса (отметим, что в 2017 году было уничтожено в два раза больше).

В ежегодном отчете Международного комитета по контролю над наркотиками за 2019 год отмечалось, что Индия входит в число стран с наибольшим количеством случаев незаконного культивирования и производства каннабиса.

Исследование, проведенное Всеиндийским институтом медицинских наук в 2019 году, показало, что около 7,2 миллиона индийцев употребляли каннабис в течение прошедшего года. Результаты другого исследования, проведенного в том же году Министерством социальной справедливости и полномочий, говорят, что потребителями каннабиса являются 2,83% индийцев в возрасте от 10 до 75 лет (или 31 млн человек). При этом бханг употребляют 2,02% населения, а чарас или ганджу — 1,21%. Наиболее распространено употребление каннабиса в штате Сикким, где о его применении сообщили 7,3% населения, далее следуют Нагаленд (4,7%), Одиша (4,7%), Аруначал-Прадеш (4,2%) и Дели (3,8%). Наименьшее число употребляющих каннабис (около 0,1%) зарегистрировано в Пудучерри, Керале, Раджастхане, Тамил-Наду, Лакшадвипе, Дадре и Нагаре-Хавели, Гуджарате и Андаманских и Никобарских островах.

Правовой статус

Попытки криминализировать каннабис в Британской Индии предпринимались и обсуждались в 1838, 1871 и 1877 годах.

В международном договоре 1961 года «Единая конвенция о наркотических средствах» каннабис классифицировался как тяжелый наркотик. В ходе переговоров индийская делегация выступила против нетерпимости к социальным и религиозным обычаям Индии. В качестве компромисса правительство Индии пообещало ограничить экспорт индийской конопли, а в окончательном тексте договора конопле было дано следующее определение:

«Каннабис» означает цветущие или плодоносящие верхушки растений конопли (исключая семена и листья, если они не сопровождаются соцветиями), смола из которых не была извлечена».

Таким образом, бханг перестал подпадать под определение каннабиса, что позволило Индии сохранить традицию массового потребления бханга во время Холи. Соглашение также дало Индии 25 лет для борьбы с наркотиками. К концу этого времени индийское правительство приняло Закон о наркотических средствах и психотропных веществах в 1985 году.

Закон сохранил то же определение конопли, исключив бханг из своей компетенции:

«Конопля (каннабис)» означает:

Закон запретил производство и продажу смолы и цветов каннабиса, но разрешил использование листьев и семян, что позволило штатам регулировать их оборот.

Выращивание каннабиса в промышленных целях, таких как производство пеньки или для нужд садоводства, является в Индии законным. Национальная политика в отношении наркотических средств и психотропных веществ признает каннабис в качестве источника биомассы, клетчатки и ценного масла. Правительство Индии поощряет исследования и выращивание каннабиса с низким содержанием ТГК.

Хотя новый закон разрешает потребление бханга, в разных штатах действуют свои законы, запрещающие или ограничивающие его использование. В некоторых штатах только авторизованные дилеры могут продавать бханг. Есть также правила, касающиеся максимального количества бханга, которое может иметь при себе один человек, и минимального возраста покупателя.

Реформа

В 2015 году начались первые организованные усилия по повторной легализации каннабиса в Индии. Великое движение за легализацию в Индии провело конференции по медицинской марихуане в Бангалоре, Пуне, Мумбаи и Дели. В популярных СМИ начали появляться статьи и программы, требующие изменения законов о каннабисе.

В марте 2015 года член парламента заявил на Reddit, что он поддерживает легализацию конопли, а также признался, что употреблял наркотики несколько раз, когда учился в колледже. Позже он повторил свои комментарии нескольким средствам массовой информации.

В ноябре 2015 года Уттаракханд (штат на севере Индии) узаконил выращивание каннабиса в промышленных целях.

В ноябре 2016 года депутат парламента объявил, что получил разрешение парламента на внесение в законопроект о наркотиках поправки, которая разрешает легализованные, регулируемые и контролируемые с медицинской точки зрения поставки несинтетических интоксикантов, включая каннабис и опиум.

В июле 2017 года министр по делам женщин и развития детей предложила легализовать медицинскую марихуану на том основании, что это сократит злоупотребление наркотиками и поможет больным раком.

Примерно через неделю после заявления министра правительство выдало первую в истории страны лицензию на выращивание каннабиса в научно-исследовательских целях Совету по научным и промышленным исследованиям (CSIR) в сотрудничестве с Бомбейской конопляной компанией (BOHECO).

В декабре 2017 года Вики Ваурора, основатель Великого движения за легализацию в Индии, написал открытое письмо премьер-министру Нарендре Моди и всем членам парламента, в котором говорилось о срочной необходимости легализовать выращивание каннабиса для медицинского и промышленного использования. В феврале 2018 года канцелярия премьер-министра направила уведомление в министерство здравоохранения и благосостояния семьи, в котором поручила министерству изучить потенциальные выгоды, связанные с каннабисом, и опубликовать свои выводы.

В июне 2018 года член парламента Лок Сабха написал статью в поддержку легализации каннабиса, отметив, что Индии «давно пора охватить сферы здоровья, бизнеса и более широкие общественные блага, которые могут законодательно регулировать каннабис».

В феврале 2018 года генеральный директор компании Patanjali Ayurved рассказал, что его научно-исследовательское предприятие в Харидваре начало исследовать преимущества каннабиса и его экстрактов для использования в лекарствах и других продуктах компании.

В июле 2019 года Высокий суд Дели согласился рассмотреть иск, поданный от имени Великого движения за легализацию и оспаривающий запрет на каннабис. Истец утверждает, что причисление каннабиса к химическим наркотикам в соответствии с Законом NDPS является «произвольным, ненаучным и необоснованным».

В ноябре 2019 года министр юстиции центральной Индии заявил, что государство рассматривает вопрос о легализации выращивания каннабиса в медицинских и промышленных целях.

В феврале 2020 года глава правительства Индии Бирен Сингх сообщил Государственному собранию, что его правительство рассматривает вопрос о легализации культивирования каннабиса в медицинских и промышленных целях.

Медицинские исследования

В ноябре 2018 года Центральный совет по исследованиям в аюрведических науках (CCRAS), исследовательский орган при министерстве AYUSH, объявил о результатах первого в Индии клинического исследования по использованию каннабиса в качестве общеукрепляющего препарата для больных раком. Исследование было проведено в сотрудничестве с Университетом Гуджарат Аюрвед (г. Джамнагар), в нем приняли участие люди с онкологическими заболеваниями, проходящие лечение в Мемориальной больнице Тата в Мумбаи. Генеральный директор CCRAS заявил: «В пилотном исследовании препараты на основе листьев конопли были признаны эффективными для облегчения боли и других симптомов у онкологических больных после химиотерапии и лучевой терапии».

Компания «Бомбейская конопляная компания» (BOHECO) в ноябре 2018 года организовала в Дели конференцию по пропаганде использования лекарств на основе каннабиса «Исследования и разработки в области каннабиса в Индии: научная, медицинская и правовая перспектива». В мероприятии приняли участие государственные министры и члены парламента. В тот же день Индийский институт интегративной медицины (IIIM) CSIR объявил, что разрабатывает три лекарства на основе каннабиса для лечения рака, эпилепсии и серповидной клеточной анемии.

Первая медицинская клиника каннабиса в Индии была открыта 1 февраля 2020 года в Корамангале. Клиника продает таблетки и масла, настоянные на каннабисе, под торговой маркой Vedi Herbals.

Материал подготовлен при поддержке сидшопа ToroGrow: большой ассортимент и доставка по всему миру. 

Перевод: Nimand

Близкое по теме:

Текст: Мелинда Мисурака, автор Project CBD с огромным опытом в индустрии каннабиса. Она прошла путь от фермера старой школы до консалтинга, разработки продуктов, брендинга и маркетинга. Мелинда также пишет об исторических, научных и политических событиях, связанных с каннабисом. Ее статьи публиковались в High Times, Alternet, The Bohemian и на других платформах.  

Несколько лет назад в округе Сонома, штат Калифорния, я выращивала медицинский каннабис, богатый CBD. Этот участок когда-то принадлежал знаменитому селекционеру Лютеру Бёрбанку, создателю новых сортов растений, известному как «волшебник садоводства» или «колдун растений». Бёрбанк приобрел эту землю в 1885 году, чтобы расширить свою селекционную работу.

Спустя более 130 лет я последовала мудрому решению Бёрбанка посадить коноплю в этой местности. Земля была благословлена мягким средиземноморским климатом с хорошо дренированной, суглинистой почвой. Бёрбанк писал, что «это место избранно природой» и идеально подходит для выращивания каннабиса.

Бёрбанк знал это не понаслышке, он бы большим поклонником Cannabis sativa, разводя её и продвигая многочисленные способы её использования. К сожалению, этот аспект легендарной карьеры Бёрбанка не получил известности и игнорировался историками. Многие люди знают Бёрбанка как селекционера, который вывел знаменитый «картофель Бёрбанка», но мало кто знает о его экспериментах с коноплей.

Жизнь Лютера Бёрбанка совпала с золотым веком лекарственной марихуаны в Америке. В те времена каннабис был включен в список Фармакопеи США, Национального формуляра как средство от многочисленных недугов. С середины 1800-х до конца 1930-х годов конопляные настойки и припарки были популярными безрецептурными средствами для лечения различных видов болей, в том числе головной, беспокойства, бессонницы, простуды и гриппа, судорог и отсутствия сексуального желания. Аптеки продавали сигареты с каннабисом от астмы, а компании Sears, Roebuck and Company продавали в розницу «гашишные конфеты».

Бёрбанк интересовался промышленным применением каннабиса. Он разработал сорт с высоким содержанием клетчатки, рассматривая его как альтернативу сокращающимся запасам древесины для производства бумаги. «Экспериментальная работа только начинается, но она имеет серьезные перспективы», — писал Бёрбанк. Он также поощрял использование конопляного масла для различных продуктов, отмечая его широкое применение в других странах.

Чудо, красота и восторг

Работа в саду с каннабисом наполняла меня и дарила опыт. «Природа — самая естественная школа для обучения, — писал Бёрбанк. — Истина заключается в том, что жизнь не является материальной, а жизненный поток не является веществом. Жизнь — это сила, электрическая и магнитная, где важно качество, а не количество; если мы поймем это, то сможем многое узнать о природе человека, его работе и процессах».

Гибкий, по-мальчишески стройный человек с безмятежными голубыми глазами, Бёрбанк был известен своим небрежным, но элегантным стилем. Его привычка носить костюм в сочетании со шляпой и перчатками для работы в саду создавала впечатление «несомненного образа галантности и индивидуальности», писал его друг и биограф Уильям Холл.

«Веселый, с чувством юмора, причудливый и любящий жизнь он излучал харизму, привлекающую всех кто с ним общался», — писал Холл в биографии «Урожай лет». Вера в то, что «жизнь переполнена чудесами, красотой и восторгом» отражала любопытство Бёрбанка к науке и миру природы. Он мало интересовался религиозной догмой или идеями о рае и аде. Вместо этого Бёрбанк считал, что «хорошо выполненная работа искреннее молитвы, а для выполнения долга человека достаточно верности высоким идеалам; для сотворения рая на земле необходимо одно — любовь», — рассказывает Холл.

Сад Бёрбанка всегда был заполнен цветочными гибридами. «Цветы, — писал однажды Бёрбанк, — всегда делают людей лучше, счастливее и полезнее; это солнечный свет, пища и лекарство для ума».

Последний урожай

Мелинда Мисурака в саду Бёрбанка

Бёрбанк считал людей и растения «частью одного процесса, где каждый помогает друг другу делать мир лучше». По мнению Бёрбанка, мы должны не только выращивать растения, но и устанавливать с ними реальные отношения. Те из нас, кто потратил значительное количество времени на выращивание каннабиса, прекрасно это понимают, поскольку эта работа дает нечто уникальное. Быть гровером — это акт утверждения, где ты говоришь «да» тайне и исследованию тела, разума и не только. И каннабис является нашим добровольным союзником.

Моей задачей было вырастить лекарство, богатое CBD, которое доставят в лицензированные медицинские диспенсеры в Калифорнии. Там пациенты с рассеянным склерозом, злокачественными опухолями, невропатическими болями и другими недугами с благодарностью купят каннабис, выращенный с любовью.

Как выглядит дом и сад Бёрбанка сегодня, можно посмотреть на этом сайте

Это был последний раз, когда я выращивала коноплю рядом с яблонями Бёрбанка. 1 января 2017 года каннабис стал законным для употребления взрослыми в Калифорнии. Но согласно новым правилам, сельские жилые участки, где я выращивала свой урожай, теперь были запрещены для выращивания более шести растений каннабиса для личного пользования. Я была вынуждена закрыть свой лекарственный сад, что сделала с тяжелым сердцем.

Свободный мыслитель

Бёрбанк и его гости, приехавшие из-за границы

Кто знает, что подумал бы Лютер Бёрбанк о нынешней революции, связанной с каннабисом, о коммерческом прорыве, о возрождении интереса к медицинскому применению марихуаны? Он умер незадолго до того, как каннабис столкнулся с безумной пропагандой и «дьявольская травка» оказалась под запретом федерального закона на восемь десятилетий.

Будучи свободно мыслящим, Бёрбанк интересовался «чудесами человеческого разума и темами, которые мы теперь считаем мистическими». Он считал своим другом Парамаханса Йогананду, индуистского духовного учителя, который называл Бёрбанка «американским святым». В своей книге «Автобиография йога» Йогананда вспоминает, как Бёрбанк однажды сказал, что «иногда чувствует близость к Бесконечной Силе» и часто говорит со своими растениями «чтобы создать вибрацию любви».

Последние годы Бёрбанка были омрачены «обезьяньим процессом» 1925 года, судом антидарвинистов, в котором учитель старшей школы Джон Скоупс был признан штатом Теннесси виновным в ереси за преступление, состоявшее в преподавании Дарвиновской теории эволюции. Бёрбанк был потрясен. «Я неверный, — заявил он. — Сомневающийся, спрашивающий, скептик. Ученый любит истину ради самой любви к самой истине, куда бы она ни привела».

Откровенные взгляды Бёрбанка выделялись на фоне религиозного фундаментализма и ксенофобии, которая была на подъеме в то время. Его радикальная честность вызвала обратную реакцию, пропитанную невежеством и фанатизмом. Бёрбанк, некогда любимый всеми, стал изгоем. Неустрашимый, он старался ответить на тысячи полученных им писем ненависти, откликаясь на каждое из них разумно и сострадательно. Но для него это было слишком большой ношей. Близкие Бёрбанка считали, что сильный стресс и разбитое сердце привели его к болезни. В конечном итоге Бёрбанк умер от желудочного гриппа (вирусный гастроэнтерит — ред.) в возрасте 77 лет дома в Санта-Розе 11 апреля 1926 года. Он был похоронен в безымянной могиле под ливанским кедром, который он посадил возле своей теплицы.

Даже спустя столетие после смерти слова Бёрбанка по-прежнему так же свежи и новы, как и новый сорт персика: «Что такое цивилизация? — спрашивал он. — Что такое идеализм? В каком направлении лежит наше будущее? Если мы посмотрим на ответы в учебниках истории, мы будем сбиты с толку, но если мы пойдем к природе и исследуем ее процессы, мы увидим гораздо больше».

«В каждом человеке, — утверждал Бёрбанк, — независимо от того, насколько он невежественен, слеп, одержим или успешен, существует дремлющая любовь к природе и её созданиям. Вам требуется не так много времени, чтобы вдохнуть ароматы садов, полюбоваться спокойствием и красотой холмов, отдохнуть на лоне природы, и исцелить ваши души в безмятежности нетронутой дикой природы».

Материал переведен при поддержке гроушопа AutoGrow.

Источник: projectcbd.org

Перевод: DzagiNews

Читайте также:

Конопляное волокно у викингов являлось важнейшим материалом для изготовления веревочных изделий. Длинные, гибкие волокна конопли по сравнению с применяемыми до них волокнами других растений, позволяли производить более устойчивый к соленой воде такелаж, что стало важной предпосылкой для длительных путешествий викингов. Таким образом, конопля являлась важным продуктом торговых взаимоотношений древних норвежцев, а также неотъемлемым продуктом подготовки и ведения завоевательных походов.

Королева осебергов

В Норвегии найден богатейший археологический материал времен викингов. В графстве Вестфолл около 850 года было похоронено 2 женщины вместе с кораблем, полностью подготовленным к выходу в море. Наиболее интересным с исторической точки зрения фактом являются наличие семян конопли, обнаруженных в небольшом кожаном мешочке рядом с одной из захороненных женщин. 

Известные археологи, специализирующиеся на раскопках древнейших норвежских поселений считают, что младшая из 2-х похороненных женщин является королевой Осеберг – великой норвежской жрицей тех времен. Наличие семян конопли в мешочке указывает на ритуальное значение каннабиса в дохристианской Скандинавии.

Основой предположения о ритуальном использовании конопли является тот факт, что вся ткань, обнаруженная в захоронении Осеберг, изготовлена из всех известных в древности текстильных тканей, кроме конопли. Женщины были одеты в одеяния изо льна, шерсти, шелка и даже крапивы, но не конопли. Такелаж судна был изготовлен из растительных волокон, но не конопляных.

Это предположение хорошо согласуется с данными о ритуальном использовании семян конопли в древних азиатских ритуальных обрядах. Кроме того, данная теория не противоречит утверждению о том, что родиной конопли является Центральная Азия и азиатские ритуальные обряды, основанные на почитании свойств конопли, были привнесены в норвежскую культуру извне.

В дополнении к ритуальной теории использования конопли целесообразно рассматривать еще один, более практичный повод размещения семян конопли в сумке королевы Осеберг. Семена растения высоко ценились древними норвежскими правителями и в связи с их немногочисленностью и полезностью в применении, были захоронены в качестве редкого, чрезвычайно полезного растения, которое в отдельном мешочке должно было помочь королеве Осеберг в потустороннем мире.

Нахождение семян конопли на корабле Осеберг может быть истолковано по-разному. Теория практического либо ритуального применения конопли в древней Норвегии является предметом научных дебатов. Однако не подлежит никакому сомнению тот факт, что выращенные на территории страны либо завезенные извне, семена конопли имели огромное значение в жизни викингов.

Тысяча лет конопле

Можно утверждать, что уже в 1000 году  конопля выращивалась в нескольких местах страны, однако импортные поставки всегда превышали объем местного производства. Уже во времена средневековья географические названия местностей созвучны с норвежскими обозначениями конопли. Также как и в других странах это может говорить только об одном - в данных регионах одним из основных промыслов являлось коноплеводство.

Письменные источники указывают на то, что с тринадцатого века норвежский властитель облагал отдельным налогом производителей конопли в связи с ее высокой рентабельностью. Норвежские историки, основываясь на исторических документах, утверждают, что в шестнадцатом веке правителями страны проводилась государственная политика повсеместного поощрения культивирования конопли.

В «Зеркале короля» – норвежском руководстве для воспитания знати тринадцатого века, написанном в целях обучения хорошим манерам благородной молодежи, молодой человек, который должен был предстать пред взором правителя, должен был покрыть рубашку свою шерстяным плащом, поскольку лица благородной крови могли позволить себе ходить не как крестьяне в грубой конопляной одежде. Однако в дальнейшем искусство обработки конопли достигло такого уровня, что норвежские мастера XIV-XVI вв. изготавливали из конопли не только нательное белье для богатых господ, но и различного рода декоративные плетения, являющиеся основой древнейшей бижутерии.

Различного рода свидетельства более позднего времени позволяют утверждать, что большинство норвежских сельхозпроизводителей в качестве одной из основных культур в севообороте использовали коноплю. Ее культивировали даже в далеких северных норвежских землях, например в графстве Нурланн. В центральной и южной частях Норвегии конопля использовалось как основное текстильное волокно, а вдоль побережья растение активно использовалось в качестве корабельного такелажа, канатов, рыболовецких снастей, парусины и т.д. В связи с тем, что климат в долинах, расположенных в глубине страны более благоприятен для культивирования растения, чем прибрежные территории, основные предприятия по переработке конопли были расположены именно во внутренних территориях страны, а спрос в большинстве своем был сосредоточен в прибрежной местности.

Необходимо отметить наличие различного рода льгот и преференций производителям и переработчикам конопляного сырья. Подобного рода отношение к коноплеводческой отрасли в стране ведет свою историю с семнадцатого века, когда датско-норвежские короли впервые своими указами обеспечили налоговые льготы представителям конопляных мануфактур. В частности, исторические документы свидетельствуют о том, что в 1607 году налоговые льготы производителям канатов и веревок были предоставлены в Бергене. В документах описывается, что подобного рода преференции уже ранее предоставлялись нескольким подобным предприятиям, расположенным на норвежском побережье. В Тронхейме, две местные мануфактуры получили королевскую привилегию производства веревки в 1637 году.

Есть несколько свидетельств того, что конопля в древности использовалась в качестве одного из самых распространенных средств народной медицины. В частности продуктами из конопли лечили укусы ядовитых змей, сердечные болезни, проблемы со зрением и желудочно-кишечным трактом.

ХIХ век

В Норвегии девятнадцатого века люди снимали шляпы в знак уважения, когда проходили рядом с конопляным полем. В норвежском фольклоре конопляная ткань символизирует начало и конец жизнедеятельности человека. Это первое полотно, на которое младенцев принимали после родов и последняя одежда, в которой хоронили усопших. Эти традиции остались с тех времен, когда конопля носила не только бытовые, но и религиозные функции, еще со времен дохристианского периода. Однако основой применения конопли для норвежцев всегда оставалось ее использование в качестве текстильного сырья, а также растительных белка и клетчатки, которые активно использовалась в стране последние 2 тысячелетия.

Во время войны с Наполеоном порты Дании и Норвегии были заблокированы английским флотом. Конопляные караваны из Прибалтики не могли попасть в страну, поэтому торговцы из Тронхейма и Бергена направили своих торговых представителей в северном направлении, в сторону российского Архангельска для покупки «… зерновых, конопли, а также других жизненно важных для страны товаров». 

Значение конопли для экономики страны того периода демонстрирует случай с захватом норвежскими рыболовами британского судна, на борту которого был груз конопли. В 1809 году в порт Тронхейма норвежские рыболовы «привели задержанное» британское судно. Правительство издало указ, предписывающий конфисковать груз конопли для нужд военно-морского флота. Однако капитаны и команды рыболовецких траулеров, участвующих в захвате, отказались подчиниться требованию норвежского правительства. Апеллируя острой потребностью в конопляном сырье рыболовецкого и торгового флотов страны, они потребовали часть конфискованного отдать в их распоряжение. «Рыбакам» удалось договориться с правительственными чиновниками, поэтому согласно договору 27 тон конопляного сырья было направлено на нужды торгового флота, а весь оставшийся груз (вместе с судном) был конфискован в интересах военно-морского ведомства Норвегии.

Вполне естественно, что на фоне данного конфликта и предыдущих событий, обнаживших зависимость страны от экспортных поставок конопли, Королевское общество благосостояния (КОБ) Норвегии высказалось за необходимость увеличения площадей, предназначенных для культивирования данной сельскохозяйственной культуры. В поддержку КОБ выступила общественность Копенгагена, представители которой разрешили в муниципальных средствах массовой информации опубликовать книгу «Выращивание и переработка конопли».

Необходимое количество конопляного волокна по меркам того времени была огромно. Для оснастки небольшого парусного судна, необходимо было несколько километров различного вида крученых изделий. Вершиной норвежского парусного военно-морского искусства было создание фрегата Kong Sverre, на изготовление только якорного каната, которого понадобилось 4 тонны российской конопли. Демонстрируя мощь военно-морского флота Норвегии, в 1864 году якорный канат данного корабля 120 моряков фрегата пронесли по улицам Тёнсберга во главе с оркестром. 

В период с 1870 по 1874 гг. Норвегия импортировала более 18 000 тонн конопли и 1200 тонн канатов. Во время войн и различного рода кризисов, торговля коноплей часто прерывалась, поэтому норвежские торговцы делали значительные запасы конопляного сырья. Один только веревочный завод в Тёнсберге имел возможности для хранения 2000 тонн конопли.

ХХ век

Коноплю использовали преимущественно для изготовления веревок в интересах норвежского торгового и рыболовецкого флотов. Крученые изделия из конопляного сырья (канаты, веревки, такелаж) изготавливались на крупных мануфактурах вдоль всего норвежского побережья, став основой промышленного процветания целого ряда небольших приморских городков. Во многих населенных пунктах прибрежной Норвегии дороги и площади по-прежнему носят названия, созвучные с производством конопляных канатов или веревок. В дальнейшем вокруг данных мануфактур создавались цеха по производству или ремонту кораблей либо малотоннажных судов норвежского рыболовецкого флота.

Только в ХХ веке были созданы установки позволяющие механизировать процесс кручения конопляного волокна в канаты и веревки, с одновременным скручиванием такелажа в стандартной длины и формы изделия. До этого, для кручения канатов или веревок из конопли использовались сооружения, длиной соответствующей канату или в крайнем случае навесы под открытым небом. При неимении подобного рода производственных сооружений крученые изделия было не реально сделать требуемого качества, так как мокрые веревки не отвечали потребностям рыболовецкого, торгового и тем более военно-морского флотов того времени. Кроме того, с целью придания гибкости и устойчивости к внешнему воздействию пеньковые канаты должны были быть пропитаны специальными смолами. Для того чтобы пропитать крученые изделия смолой, в больших сосудах ее нагревали и «вымачивали» в ней изделия из конопли. В связи с этим, канатные заводы Норвегии зачастую были размещены за пределами городов, на пожаробезопасном удалении от жилых зданий и производственных сооружений.

Во время Первой мировой войны, норвежские торговцы были вынуждены возобновить старые поставки конопли по Северному морскому пути из Архангельска, поэтому в 1918 году, груз в 900 тонн конопли прибыл на северо-восточную окраину страны город Вардё, где местным властям не хватало помещений для ее хранения. В связи с этим часть груза перевезли в Хаммерфест, находящийся западнее.

После окончания Первой мировой войны спрос на конопляные веревки заметно сократился. В период с 1920 по 1924 гг. количество импортируемого сырья составило половину объема, завозимого на территорию страны десятилетие назад. Однако в конце 1930-х годов вновь возник ажиотажный спрос на крученые изделия из конопляного волокна. Он был связан с подъемом китобойного промысла в Антарктике. Только конопляные канаты выдерживали арктические погодные условия. Кроме того, к гарпуну присоединялась длинная, тонкая веревка, которая должна была выдержать огромные нагрузки вырывающегося кита – альтернативы конопляным веревкам не существовало. Пик импорта конопляного сырья достиг нового максимума в период 1930-35 гг. и составил почти 20 000 тон конопли, в то время как экспорт конопляных веревок не превышал 3000 тон.

С переходом флотов всех типов с парусников на суда современных конструкций, спрос на конопляный такелаж был фактически сведен к нулю. Несмотря на небольшой рост потребления конопляных волокон во время Второй мировой войны, к концу 50-х годов посевов конопли в стране фактически не осталось. С принятием международных конвенций ограничивающих культивирование конопли во всем мире, в Норвегии выращивание растения было криминализовано, хотя продажа и употребление семян в пищу никогда не было запрещено.

В 90-е годы культивирование конопли было разрешено в ряде стран, граничащих с Норвегией и являющихся членами Евросоюза. Однако побочным эффектом предыдущих десятилетий борьбы с культивированием конопли в стране стало то, что любые предложения представителей научных кругов и частных сельхозпроизводителей реанимировать конопляную отрасль Норвегии под различными предлогами отклонялись правительственными чиновниками.

ХХI век

Летом 2001 года несколько фермеров графства Вестфолл спровоцировали серьезную общественную дискуссию, специально засеяв 3000 га технической конопли. В ходе судебных разбирательств фермеры апеллировали к директивам Евросоюза, предписывающим всем государствам членам Европейской экономической зоны поощрять культивирование технической конопли на территории своих стран.

Министр сельского хозяйства Норвегии пообещал разобраться в сложившейся ситуации и отменить искусственно созданные барьеры, не позволяющие культивировать на территории страны самую высокорентабельную сельскохозяйственную культуру. Несколько недель спустя Министерство сельского хозяйства Норвегии выступило с докладом по данному вопросу и объявило, что основной причиной возникающих конфликтных ситуаций в сфере промышленного коноплеводства страны является отсутствие законодательного разграничения понятий технической и медицинской конопли. Министерство пообещало помочь фермерам в решении данной проблемы и разработать систему лицензирования, которая с одной стороны способна будет дать возможность сельхозпроизводителям заниматься культивированием технической конопли, с другой позволит государству контролировать процесс и не допустить использование промышленных посевов в интересах наркорынка.

Однако, благие намерения Министерства сельского хозяйства на данный момент так и не нашли своего документального отображения. Норвегия и по сегодняшний день остается единственной страной Европейской экономической зоны, правительство которой не создало нормативную базу, разрешающую законно культивировать промышленные посевы технической конопли.

Не смотря на то, что культивирование технической конопли в стране запрещено, несколько предприятий занимаются ее переработкой и продажами.

Ситуация на сегодняшний день

Норвегия первой из скандинавских стран приняла закон, декриминализирующий наркотики, с целью смещения акцента борьбы с наркотической зависимостью с наказания на лечение, сообщает The Independent.

Соответствующий законопроект получил поддержку большинства членов парламентских партий.

«Важно подчеркнуть, что мы не легализуем марихуану и другие наркотики, мы их декриминализируем», — подчеркнул заместитель председателя Комитета парламента по вопросам здравоохранения Свайнун Стенслан.

Он отметил, что потребуется некоторое время, чтобы новый подход дал ощутимые результаты.

«К тем, кто страдает зависимостью, нужно относиться как к больным, а не как к преступникам, применяя к ним традиционное наказание, такое как штрафы или тюремное заключение», — добавил он.

В свою очередь, пресс-секретарь Социалистической левой партии Норвегии Николас Вилкинсон заявил, что целью парламента является «прекратить наказывать людей, которые страдают, и вместо этого предоставить им помощь».

Дополнительно:

Источник

Первые люди, которые использовали марихуану в медицинских или религиозных целях, обычно вдыхали дым путем обжига или сжигания конопли. Или в случае кочевых скифов делали паровые ванны. Другие люди создавали масла и бальзамы, но происхождение продуктов питания с марихуаной остается исторической загадкой.

Источник

Великий ученый Карл Саган однажды предположил, что каннабис, возможно, был тем самым растением, которое породило эпоху сельского хозяйства. Первый урожай был настолько полезен, что какое-то кочевое общество решило обосноваться на одном месте, чтобы стать фермерами.

Источник: leafly.com

Любой человек, интересующийся канна-культурой хоть раз слышал про такие мероприятия как spannabis и cannafest (не путать с другим фестивалем с аналогичным названием, который ежегодно проходит в Канаде). Естественно, мы не умоляем значимость Cannabis Cup, в канна-культуре получение кубка для сибданка сродни звезде Мишлена для ресторана.  

Однако сегодня мы поговорим о не менее крупных европейских выставках, масштабы которых увеличиваются с каждым годом.

Spannabis

Однажды группе энтузиастов, около 8 человек, которые любили «то самое растение» и гровинг, пришло в голову организовать небольшую выставку. Так, в далеком 2002 в Барселоне открылся первый спаннабис, тогда никто и представить не мог, каких масштабов выставка достигнет в наши дни.

Сегодня спаннабис по-настоящему выставка международного ранга, которая объединяет производителей, активистов, сидбанки, докторов, потребителей и просто ценителей каннабиса.

Уже традиционно выставка проходит весной, в марте в городе Корнейя-де-Льобрегат близ Барселоны, в выставочном центре Фира де Корнейя (Fira de Cornellà). Сами организаторы позиционируют Спаннабис  не как выставку, а фестиваль с непрекращающимся движем:  огромная площадь в 17.000м2, не меньше 300 представителей со всего мира, фуд и лаундж зоны, музыкальная площадка, конференции, церемония награждения и многое другое.

Из-за растущих масштабов мероприятия Спаннабис не остался только в Барселоне, а расширил свои границы, проводя выставки в Малаге и Мадриде. Пока сравнивать масштабы с Барселоной рано, но Малага с каждым годом привлекает большее число интересующихся.

В рамках Спаннабиса проходит также Международная конференция по каннабису и 2 церемонии вручения наград «Spannabis Champions Cup» и «Spannabis Awards», последний вручается в последний день фестиваля.

Больше обзоров ниже:

Победители Spannabis

Spannabis’17

Cannafest

С уверенностью можно сказать, что Cannafest – самая крупная выставка в Восточной Европе. Все благодаря одному человеку – Лукашу Бехалу. Любовь к каннабису и огромный опыт в организации подобных мероприятий подтолкнули Лукаша в 2010 году организовать первый Каннафест. Как покажет время – это была великолепная идея.  

Ежегодно выставка проходит в столице Чехии, Праге в середине ноября и длится 3 дня. Сам каннафест, это, скорее всего именно выставка, чем фестиваль. Ежегодно под одной крышей собираются различные компании, специализирующие не только на семенах и удобрениях, но и продуктах питания, одежде, косметике и т.д. Отличительная черта выставки в том, чтобы привлечь простых людей, и показать многофункциональность каннабиса,  а не только его развлекательную сторону.

Само пространство выставки хорошо организовано: примерно 200 выставочных павильонов, зоны для воркшопов и мастерклассов, фудзоны с продуктами питания и напитками, музыкальное пространство и многое другое. Каждый найдет занятие по душе.

Помимо самой выставки посетители могут принять участие в конференции, задать вопросы на интересующие темы. Так, например, конференция 2014 года позволила принять участие 23 спикерам из 9 стран.

Первая выставка собрала 120 компаний из 15 стран Европы. Сегодня эта цифра выросла до 260 представителей из 26 стран, а средняя посещаемость выросла до 30.000 человек и будет постоянно увеличиваться.  

Больше обзоров ниже:

Сannafest’15

Cannafest’16

Прогулка по Каннафесту

Галерея  

Готовьте паспорта, ребята. События таких масштабов обязательно должен посетить каждый!

Материал подготовлен при поддержке магазина семян EuroSeeds

Как часто бывает, правда кажется куда более странной, чем вымысел, и если мы теперь можем наслаждаться удивительными сортами, такими как Original Amnesia, Critical и Cheese, то это именно благодаря самоотверженности увлеченных гроверов, которые рисковали всем ради своей любви к растению каннабиса.

Они вкладывали в него свои сердца и души в то время, когда выращивание, в лучшем случае, являлось смертным грехом, а в худшем - причиной долгой, если не постоянной, жизни в тени.

Из-за этой политики запрета сейчас трудно понять, как действительно обстояли дела. Наши источники информации - это статьи, написанные в то время, и свидетельства активистов, которые все это видели, но, поскольку они должны были работать в подполье, существуют разные объяснения происхождения некоторых легендарных сортов.

Фактически, только те, кто был достаточно храбр, чтобы возглавить революционную волну гибридов каннабиса, знали, что происходило в действительности. Люди, которые бросили вызов статус-кво, чтобы осуществить свои мечты, возникшие из мечты другой, родом из 60-х годов в Калифорнии, когда движение хиппи, рок-музыки, ЛСД и свободной любви были на пике их успеха.

Начало: Каннабис как символ контркультуры  

Наркотики, ЛСД и каннабис в частности, были неотъемлемо связаны с движением хиппи и воспринимались как инструмент духовных экспериментов, а также средство распространения послания любви и мира. Психоделия стала стандартом движения, и каннабис был тем, что представляло ее наилучшим образом. В то время, когда, мягко говоря, каннабис считался источником всех зол в США, скрутить джоинт означало куда больше, чем просто накуриться. Это был способ восстания против системы.

Запрет был приведен в исполнение железным кулаком, но число употребляющих каннабис молодых американцев взлетело вверх, словно ракета. Трава прибывала в основном из Мексики, а затем из Колумбии, и с так называемой «bonanza marimbera», тонны шишек были ввезены в Соединенные Штаты, несмотря на усилия DEA. Лэндрейс-сорта, такие как Punto Rojo и Santa Marta Gold становились очень популярными.  В прежние времена о сисемилла-шишках не было и речи, и, в результате, многие гроверы начали выращивать семена сатив, которые прибывали из соседних стран, и они имели бодрящий эффект, который помогал раскрыть творческий потенциал и насладиться психоделическим роком в полной мере.

Калифорния, родина движения, была местом где каннабис выращивался, особенно в районах с теплым климатом и продолжительным летом.  Вот как все пришло к тому, что несколько пионеров выращивания каннабиса занялись пересечением разных сортов с целью сочетания качеств, которые они высоко ценили. Этот процесс, возглавляемый группой новоявленных бридеров, достаточно мудрых, чтобы реализовать бесконечные возможности древнего растения, породил первые гибриды каннабиса.

Калифорнийские гроверы, однако, столкнулись с проблемой: независимо от того, как ярко сияло светило на Западном Побережье летом, те Сативы привыкли к вездесущей жаре тропического климата и навсегда приняли ее как условие для созревания. И потому большинство из них не были готовы к сбору урожая до ноября или декабря, что слишком поздно для Калифорнийского климата.

Тропа хиппи  

К счастью для гроверов, движение «Flower Power» распространилось за пределы Америки, а так называемая "тропа Хиппи" (Hippy Trail) или «Оверленд» (Overland) стала маршрутом паломничества, которым в поисках "земли обетованной" последовали хиппи со всего мира. В результате такие направления, как Нью-Дели и Катманду, стали символами движения, и являются ими по сей день. Не говоря уже о Гоа, где некоторые из паломников поселились и воспитывали детей и внуков, которые до сих пор проводят длительные периоды в тех местах, что считались Меккой транса.

Путешествия, как правило, начинались в наиболее толерантных городах Европы - Лондоне, Амстердаме - и проходили через ворота на Восток - Стамбул, откуда путешественники достигли Афганистана и Пакистана. Возвращаясь из этого и других путешествий, серферы и диллеры, такие как «Братство вечной любви», привозили с собой семена экзотических сортов, собранных в разных странах, включая Индию, Непал и Таиланд, открывая двери для афганских и пакистанских сортов, быстроцветущих  индик , которые всерьез изменили правила игры.

Калифорнийские гроверы рады были тому, что эти новые сорта были готовы к сбору урожая в октябре. Единственная проблема заключалась в том, что их наркотический эффект имел мало общего с бодрящим и креативным хаем, который им так нравился. Тем не менее, они осознали потенциал этих новых сортов и начали пересекать их с сативами, которые  так хорошо знали, для того, чтобы объединить период цветения индик и активизирующий эффект сатив в совершенно новую категорию сортов.  Началась настоящая революция.

Рождение Skunk  

Как сообщается, в 1969 году некий Jingles, личность которого остается неизвестной, пересек женскую особь Colombian Gold с мужской особью Afghani, мощная комбинация дала рождение одному из первых гибридов в истории каннабиса, который в конечном итоге получил название Skunk (Скунс) из-за его едкого аромата.

Как уже упоминалось во введении, это сложно узнать наверняка, что именно произошло, так как существуют различные версии того, как Skunk был создан и стабилизирован. Тем не менее, наиболее широко распространенной версией является та, что повествует о команде под названием Sacred Seeds - группе избранных гроверов, базировавшейся на холмах в окрестностях залива Сан-Франциско.

Несмотря на то, что в конечном итоге команда расширила свои масштабы, говорится, что ее ядро состояло из шести гроверов, среди которых были Сэм Skunkman, Мендоцино Джо и Maple Leaf Уилсон. Команда, или как их еще называли - коллектив, имела четкую цель: развивать и стабилизировать Skunk, не ставя под угрозу его генетическое "здоровье".

С этой целью гроверы из Sacred Seeds начали свою работу, запуская монументальный процесс бридинга, который продлится годы и в котором будут задействованы тысячи посаженых семян и пройдут десятки селекций.

Команда улучшала и формировала генетику поколение за поколением, делая ее более устойчивой к грибку Botrytis, распространенному среди индики вредителю, и не только потому, что они привыкли к намного более сухому климату, но еще и потому, что плотно упакованная структура их шишек создавала идеальную среду для размножения грибка.

Этот исторический гибрид стал настоящим прорывом, поскольку он соединил в себе лучшее из двух миров. Но еще более важным фактором стала его стабильность! Его умеренный рост, его мощность и раннее цветение покорили большинство гроверов, которые использовали стабильную, могучую разновидность для создания множества гибридов, которые коммерчески доступны и по сей день.

Пейзаж менялся, приближалось нечто важное, это можно было почувствовать в воздухе.  И вот в 1974 году миру был явлен High Times - журнал, который стал библией гроверов. Такая формулировка может показаться через чур пафосной в сегодняшних реалиях, когда информация доступна одним нажатием кнопки, но тогда большинство энтузиастов каннабиса восприняли выход издания как своего рода оазис в пустыне, как глоток воздуха.

Однако, когда Сэма Сканкмэна спросили, о стабилизации сканка, он сказал, что это не было групповым проектом и "взял всю ответственность" за процесс бридинга на себя. Кто-то заходит еще дальше и утверждает, что он и есть человек, стоящий за псевдонимом Джинглс, которому они приписывают создание Skunk.

Этот исторический гибрид стал настоящим прорывом, поскольку он соединил в себе лучшее из двух миров. Но еще более важным фактором стала его стабильность!

В любом случае, Сэм Skunkman получил свое прозвище более чем заслуженно. И, когда в 1981 году Sacred Seeds объявили, что они собрали в один каталог 28 разновидностей, отсортированных по дате созревания, их семена конопли разлетелись как горячие пирожки, а Skunk#1 и Skunk#2 стали самыми востребованными из них, вероятно, потому, что они были готовы к харвесту в октябре.

Братья Хейз и сативы старой школы  

В то время как появление индик стало переломным для многих гроверов, другие остались верны своим любимым мексиканской и колумбийской сативам, выращивая их в теплицах и отбирая из них самые быстрые особи. Так было с таинственными братьями Хейз. Известные как RL и G и базировавшиеся в городе Корралитос в Санта-Крус, штат Калифорния, они провели период между 1970 и 1975 годами, выращивая легендарные сативы из семян, импортированных из Колумбии, Мексики, Таиланда и Южной Индии. Затем они отбирали особи с наиболее желаемыми чертами с целью их дальнейшего скрещивания.  Результатом стало создание Original Haze, генетической линии, которая позволила увидеть свет легендарным сортам, таким как Super Silver Haze и Jack Herer. 

Original Haze - это чистый сативный гибрид, полученный путем пересечения превосходных женских особей с разными импортируемыми мужскими: первый год с колумбийскими и мексиканскими гибридами, второй год с мужскими особями из Южной Индии и третий год - с сортом Thai.

Следует, однако, отметить, что даже если бы Братья Хейз были отличными гроверами, они не занимались размножением правильно. Задача создания последовательной линии Original Haze свалилась на друга и соседа, коим оказался никто иной как Сэм Сканкмэн, которому было разрешено вырастить два семени и использовать название «Original Haze».

Сам Сканкмэн, однако, не очень много работал над Original Haze, пока находился в Калифорнии. В те дни он вероятнее всего вложил всю свою энергию в стабилизацию Skunk, так что его работа с Original Haze скорее была сохранением, а не стабилизацией. Но в один прекрасный день, уже в Нидерландах, он возобновил работу, начатую братьями Haze.

Россыпь Sacred Seeds: от Калифорнии до Старой Европы  

Если в этой истории и был поворотный момент, это была облава на Sacred Seeds. Удивительно, насколько непредсказуемым может быть эффект бабочки: когда полиция ворвалась на склад Sacred Seeds, мало кто знал, что они собираются инициировать "разлёт” гибридов каннабиса по всему миру.

Набег на Sacred Seeds в 1982 году привел к аресту Сэма Сканкмэна, а также к закрытию магазина. Однако группа не была застигнута врасплох, и с помощью своих адвокатов Сэм Сканкмэн был освобожден в течение нескольких часов.

Легенда гласит, что полиция не захватила растения, семена и оборудования, вместо этого оцепив помещение, что позволило Сэму Сканкмэну и его команде вернуть плод своей тяжелой работы. Skunk # 1, на ряду с другими генетиками, был в безопасности.

Сэма преследовали в судебном порядке и, отбыв менее года в тюрьме, он переехал в Нидерланды, взяв с собой семена сортов, над которыми он работал более десяти лет. Это открыло целую новую эру бридинга каннабиса и привело к созданию первых крупных гибридных сортов, которые были разработаны под эгидой прогрессивной голландской правовой базы. Об этом вы узнаете в следующей главе. Держите руку на пульсе!

Благодарим компанию Cannado за помощь в создании материала.

В Европе есть сотни таких поселений, хотя история, стоящая за их названием не всегда точна, достоверна и вообще доступна. Более глубокое погружение в историю этих городов может дать нам много информации о древнем использовании каннабиса - наряду с визуальным ключом к этимологической эволюции имен каннабиса, которая произошла как знание о культивировании растения, распространяющееся по всему континенту с течением времени.

Как этимология дает нам ключи к прошлому

Этимология современного слова «каннабис» неясна. Английское слово приходит прямо из греческого Κανναβις, но предшествующая тому история довольно мутная.  Выдающийся лингвист Элизабет Уэйланд Барбер предположила, что слово произошло из древнего протоиндоевропейского (ПИО) корня, * kan (n) aB-, и что греки взяли термин от скифов или фракийцев.

Хотя ранняя история определяется трудно, мы можем с уверенностью утверждать, что традиционные слова для определения каннабиса, используемые практически в каждой стране в Европе, в конечном итоге исходят из этого корня. Итальянское "канапа", французское "шанвр", испанское "канамо" - это все вполне очевидно. Но удивительно, несмотря на то, что звучание совершенно иное, слово «конопля» на самом деле происходит от одного и того же корня!

Давайте посмотрим на географию названий конопляных мест в Европе, и мы увидим, как чудеса этимологии.

Конопляные города славянских регионов

Во-первых, давайте посмотрим, как слово «каннабис» развивалось по славянской лингвистической ветви. Славянские языки включают чешский, русский, польский, болгарский, сербский, хорватский и многие другие важные восточноевропейские языки.

Историческая связь между скифами и славянскими народами Центральной и Восточной Европы весьма сильна.  Исторические данные свидетельствуют о значительном культурном и лингвистическом влиянии ранних славян на скифов, и некоторые гипотезы даже утверждают, что современные славянские популяции исходят из скифских и сарматских племен, которые располагались между Дунаем и Волжскими реками, вплоть до северных берегов Черного моря.

Как правило, славянские слова для определения каннабиса следуют четкой схеме, основанной на корне коноп (русская конопля, чешский коноп, хорватский конопля, болгарский коноп), который явно похож на корень ПИО * kan (n) aB-. Соответственно, названия мест, связанных с коноплей, имеют сходные закономерности.

Konopišt, Чешская Республика

Примерно в 40 км к югу от Праги находится замок Конопишт, бывший охотничий домик эрцгерцога Франца Фердинанда. Конопля (konopi) когда-то выращивалась на территории замка. Название Konopišt по-видимому, переводится  «поле конопли» или «место, где обрабатывается конопля».

Замок Конопишт построен на древнем участке выращивания конопли (© Max Pixel)

Конопки, Конопница и Конописка, Польша.

На английском языке мало информации, но кажется, что все эти небольшие польские деревни названы в честь конопли. Записи также показывают, что от конопли происходит фамилия «Конопка» (найденная на польском, чешском, русском и других).

Люди с этой фамилией, вероятно, либо пришли из поселений, названных в честь конопли, таких как Конопки, или  названы в честь птицы, которая хорошо известна как любитель конопляных семян. Эта птица - это конопка, или линария каннабина - и ее латинское название также происходит от привычки есть коноплю и семя льна!

«Конопка» берет свое имя от своей привязанности к семенам конопли! (© Mickaël Dia)

Коноп & Koнопа, Болгария

Болгарское слово для определения конопли, konop, по-видимому, дает свое название непосредственно современному селу Коноп - но информации о его истории и происхождении названия очень мало.

Однако Болгария имеет долгую богатую историю как один из ведущих производителей конопли в Европе (и в настоящее время является производителем номер один в Европе). Хотя текущую информацию трудно найти, посмотрите на некоторые исторические данные, которые демонстрируют интересную информацию.

В 920 году записи указывают на существование большого и важного портового города, известного как Конопа, который находился между устьем реки Дунай и городом Варна, на побережье Черного моря. Город был, по-видимому, хорошо известен в те времена и, возможно, существовал на протяжении веков к этому времени, хотя сегодня о нем мало что напоминает.

Его название, по-видимому, означающее «конопля-город», безусловно, указывает на важность конопли. Кроме того, он находился в плодородной болотистой зоне на краю исторической скифской империи и, таким образом, стал бы идеальным местом для развития поселения, где основной деятельностью было возделывание конопли.

Канепи, Эстония

А вот и аномалия - эстонский язык на самом деле не славянский. Это даже не балтийский язык, как литовский или латышский (которые также не являются славянскими, но настолько тесно связаны, что оба относятся к балто-славянской группе).

На самом деле, это даже не индоевропейский, он принадлежит к таинственной, более старой лингвистической группе, известной как финно-угорская. Но из-за своей географической и культурной близости к другим языковым зонам, похоже, он взял свой термин для каннабиса (kanepa) у своих балтийских или российских соседей! Это отражено в названии деревни Канепи («из конопли»), которая была важным традиционным местом выращивания конопли.

Исторические города конопли Европы

Романская лингвистическая зона включает Италию, Францию, Испанию, Португалию, Румынию и части Швейцарии и Бельгии. Непосредственно с латынью эти языки имеют очевидное сходство, в том числе их слова для определения конопли.

Канепина, Италия

Canepina - коммуна (муниципалитет) в Италии, располагается в регионе Витербо, в 60 км  северо-западнее Рима. Его название происходит непосредственно из итальянского слова для определения конопли, canapa; его первоначально называли Канапиной, еще более четко демонстрируя этот этимологический вывод.

Канепина был широко известен как крупная территория  для переработки  и производства конопли в различные товары, включая бумагу и текстиль. Исторические данные свидетельствуют о том, что коммуна была создана примерно в 1600 году, когда индустрия конопли в Италии была уже высокоразвитой и продуктивной.

В 2016 году длинная история производства конопли Канепины была отмечена событием «I Love Canapina - La Canapa In Mostra», которое повторилось 20 мая Кроме того, все, кто приезжает в Канепина ради истории конопли должны обязательно посетить Agriristoro Il Calice e la Stella,  ресторан с меню на основе конопли!

Каньямарес, Испания

Каньямар - это муниципалитет, насчитывающий более 500 человек в Куэнка, в автономном районе Кастилия-Ла-Манча, Испания. Cañamares был очень важен как региональный центр по производству и переработке конопли - настолько, что его герб с гордостью демонстрирует три здоровых растения конопли!

Ясно, что Каньямарес существовал в течение значительного времени. "Новый словарь, испанский и английский" (1726) Джон Стивенс содержит запись "Cañаmar - поле, где растет конопля. Также название города в епископстве Куэнка и фамилия семьи в Испании».

Шенневьер, Франция

Во Франции есть несколько городов, чьи имена отдают дань истории  производства и переработки конопли. Фактически, есть два города, которые называются Шенневьер - Шенвьер ле Лувр в Валь д ' Уаз, в Северной Франции и Шенвьер сюр Марн, который располагается в юго-восточном пригороде Парижа. Оба ясно указывают на их историческую связь с коноплей на их гербах, как в испанском городе Каньямар.

Кендереш, Венгрия

Вот еще одна интересная аномалия - венгерский язык не романский (он финно-угорский, как эстонский), а Kenderes - не латинский корень. Он происходит от тюркской лингвистической группы, в которую входят турецкий, крымско-татарский и азербайджанский языки.

Из-за большого культурного влияния Османской империи венгерское слово для определения конопли, kender, происходит непосредственно от турецкого kendir, который в конечном итоге происходит от того же корня ПИО, * kan (n) aB-. Название Kenderes, по-видимому, переводится как нечто вроде «тот, у кого есть конопля», и является и названием места, и фамилией.

Названия мест конопли в германской Европе

Итак, последняя из трех лингвистических групп - германская. Эта ветка представляет особый интерес, поскольку именно здесь мы видим, как слово *kan(n)aB - прошло извилистый путь в течение тысячелетий, чтобы стать словом “hemp”.

Считается, что корень * kan (n) aB- немного мутировал, чтобы стать *hanap-, который затем стал протогерманским * hanapiz, откуда пришло древнеанглийское haenep, среднеголландское haenep и древнее верхне-немецкое *hanaf. Отсюда мы выводим современные формы hemp, hennep и Hanf.

Хеннеф, Германия

Город Хеннеф в Германия является, пожалуй, крупнейшим и самым важным населенным пунктом, прямо названный в честь конопли, и с проверяемой историей производства пеньки. Он существует уже более тысячи лет, и в это время на самом деле можно увидеть драматическую этимологическую эволюцию. Когда город был впервые упомянут в 1064 году, он был известен как Ханнафо. С тех пор он известен по-разному, как Hanafha, Hanfbach, и теперь Hennef.

Hennef был признан важным конопляным городом  на протяжении всей своей истории, и в последние годы он принял несколько важных международных конференций и мероприятий, связанных с каннабисом и коноплей, включая Canna Business Expo, которая проходила с 1996 по 2003 год.

Hennef, Германия - самый большой город, чье имя происходит от конопли

Хемпстед, Великобритания

Интересно, что, по-видимому, очень известный Хемел Хемпстед в Англии фактически назван по имени Hemp, а не из-за истории производства конопли. Тем не менее, в Англии есть несколько других Hempsteads, которые, по-видимому, названы в честь исторического производства конопли. В Шотландии можно найти городок Хемприггс. Исторически также в Шотландии существовал, но не сохранился до наших дней, город, известный как Хемфилл. Однако, он оставил свой след в виде относительно распространенной фамилии.

Усадьба и деревня Хемприггс, Шотландия

Хэмппу, Финляндия

Еще одна интересная аномалия, и третий из финно-угорских языков проявляет эту идиосинкразию. Кажется, что все финно-угорские языки Европы взяли слово для конопли и каннабиса из близлежащей и влиятельной культуры - эстонское канепа из балтославянских корней, венгерское кендира из тюркского и финское хэмппу у германцев.

Это вполне может указывать на то, что финно-угорская культурная зона не знала каннабиса до его введения протоиндоевропейцами! Эту идею подкрепляет сама Элизабет Уэйланд Барбер, которая отметила, что «нет общего уральского слова ... единственное общее финно-угорское слово для такого растения (вогульская польна «пенька »... кажется, одинаково пригодна для любого волокнистого растения».

В любом случае, кажется, что слово для конопли было принято непосредственно как название этой маленькой, незначительной скалы в середине реки Ауры недалеко от города Турку, хотя, похоже, нет доступного объяснения, что стало тому причиной!

Благодарим компанию Nirvana

за помощь в подготовке материала

Вот уже больше 40 лет в США официально выходит издание, существование которого в России просто невозможно представить. И не только потому, что это незаконно. Журнал High Times ежемесячно на ста страницах рассказывает читателю, как выращивать коноплю в домашних условиях и употреблять, ратует за всемирную легализацию марихуаны и ставит в пример знаменитостей, которые не собираются отказываться от наркотиков. Перед вами удивительная история издания, ставшего знаковым не только в Америке, но и во всем мире.

Первый номер High Times вышел летом 1974 года. Уотергейт, Вьетнам, расцвет культуры хиппи и пацифизма, Вудсток, Make love, not war. Этот период нонконформизма и срыва покровов тесно связан с популяризацией наркотиков. Невозможно представить, как бы повернулась история, если бы не конопля и другие препараты, которые хиппи применяли для расширения сознания.

Заросли конопли заполонили Соединенные Штаты, несмотря на уголовный запрет на выращивание марихуаны. Тогда большие ценители каннабиса решили сделать его героем журнала и ежемесячно посвящали наркотику десятки страниц текста. В условиях отсутствия интернета это было более чем актуально. В то время влияние марихуаны на организм было мало изучено, а High Times стал одним из немногих изданий, аккумулирующих всю доступную информацию.

Издание не только рассказывало о каннабисе. Оно прямо заявляло, что будет пропагандировать, защищать и сохранять «альтернативную культуру» и противодействовать запретам. В журнале содержались советы по выращиванию и выведению конопли, ее употреблению и заметки в духе «сделай сам». «Как самостоятельно сделать гашиш», — гласит название главной статьи майского выпуска от 1984 года.

Основатель издания, видный активист Томас Форкейд, боровшийся за равноправие и декриминализацию наркотиков, был настроен серьезно. К тому моменту он уже несколько лет руководил издательством Underground Press Syndicate, выпускавшим контркультурные СМИ.

Ощущение отстранённости от всего мира   и посвященности в нечто совершенно недоступное подпитывались, в основном каннабисом - препаратом (наркотиком, если хотите) который выбрала для себя молодежь с цветами в волосах, стекавшаяся на психоделичные улицы Сан-Франциско препарат выбора для молодых людей, которые стекались на психоделические улицы Сан-Франциско носить цветы в волосах. К лету 1967 года раскрывающая всю себя, вызревающая марихуана, ее эффекты несоизмеримо чаще, если не сказать, что предельно часто и откровенно, отражались в музыке, в литературе, в журналах и на телевидении.

Именно летом 1967 года президент Линдон Джонсон сказал журналу Life, что употребление марихуаны в  Береговой охране США приняло масштабы настоящей проблемы.  Две недели спустя, свет увидело издание NewsWeek от 24 июля 1967 года, в котором был опубликован доклад на тему проблемы употребления каннабиса в США.

Далее приведены 7 событий медиа- и поп-культуры, которые произошли в 1967 году: 

Только травкофакты, Мэ'эм!

(NBC)

Имея альтернативное название - "Трава убивает окольным путем," - The Big High "Сетей зла" (Dragnet) выписал траве нелепую, но мощную затрещину!

Эпизод 8, сезон 2. Продюсера и актер Джек Уэбб перезапускает драму про копов «а-ля стаккато», введя в сюжет богатого бизнесмена, который сдает свою дочь и зятя сержанту Джо Фрайдэю, лишь потому, что парочка курила каннабис без всяких угрызений совести и извинений. Пара говорила что-то типа: "Марихуана вызывает не больше привыкания, чем алкоголь за ужином перед сном".

Тот же The Big High, сезон 2, эпизод 8, эфир 7 ноября 1967 года.  

Разумеется, по версии "Сетей зла" (Dragnet) реальная история заканчивается тем, что у молодой пары погибает ребенок, отец получает условный срок, а мать находится под надзором Государственного Департамента психической гигиены.

Но это все произошло не раньше, чем отец (он же – зять), 23-летний программист, предсказывает будущее:

"Марихуана будет как алкоголь: иметь упаковку, облагаться налогом и продаваться с прилавков".

Еще одна нетленка из этого же эпизода:

В 1967 году верхи травы стоили $15;

джоинты продавались за 50 - 75 центов.

(NBC)  

Эпилог: Напарник Джо Фрайдэя, Фрэнк Гэннон (в исполнении вечно переигрывающего драма-короля Гарри Моргана) собирается что-то «заточить». В старом, традиционном смысле слова! Чтобы фраза звучала органично в современных реалиях, добавьте каннабис в соус барбекью, рецепт которого он диктует по телефону в начале эпизода.

The Beatles говорят, что все, что тебе нужно - это трава! All you need is weed!

В июне 1967 файл Фото, Пол Маккартни, слева, Джордж Харрисон, Ринго Старр и Джон Леннон из The Beatles появляются из-за кулис во время перерыва на репетициях. (AP)

Через три года после того, как Великолепная Четверка (Fab Four) курили свои первые джоинты, ныне-Велико-обдолбанная четверка "спонсировали" легализацию в Великобритании.  Пол Маккартни - который годом ранее поклялся в верности каннабису в песне "Got to get you into my Life» - оплатил целую страницу, где на месте рекламы разместилось про-конопляное объявление! Объявление было опубликовано в the Times of London 24 июля 1967 года.

Оно – объявление -  было подписано всеми четырьмя участниками the Beatles и их менеджером, а также другими 59-ю членами британского общества в ответ на девять месяцев тюремного заключения для британского канна-активиста Джона Хопкинса. Опубликованное менее чем через два месяца после того, как the Beatles выпустили свой самый свой укуренный альбом "Клуб Одиноких Сердец Сержанта Пеппера / Stg. Pepper’s Lonely Hearts Club Band" сейчас казалось даже еще уместнее, чем прежде!

 (The London Times, 24 июля 1967)

Потребление каннабиса растет, и темпы роста ускоряются день ото дня. Курение каннабиса широко распространено в университетах, эту традицию переняли писатели, преподаватели, доктора, бизнесмены, музыканты, ученые и священники. Такие люди не вписываются в рамки стереотипа о безработном или криминальном наркомане. Курение травы также является традиционной частью социальной и религиозной жизни сотен тысяч иммигрантов Великобритании.

Основным оправданием для запрета каннабиса стало утверждение, что его использование приводит к героиновой зависимости. Это заявление, как представляется, не было зафиксировано как верное какими-либо документально подтвержденными доказательствами. Более того, для его опровержения было проведено несколько серьезный и авторитетных исследований. Почти наверняка верным будет другое утверждение: риск для курильщиков каннабиса стать зависимыми от героина гораздо меньше, чем риск для пьющих стать алкоголиками.

В объявлении- предлагалось пять пунктов реформирования политики каннабиса:

1.         ПРАВИТЕЛЬСТВО ДОЛЖНО РАЗРЕШАТЬ И ПООЩРЯТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ ВСЕХ АСПЕКТОВ УПОТРЕБЛЕНИЯ КАННАБИСА, ВКЛЮЧАЯ ЕГО МЕДИЦИНСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ.

2.         ВОЗМОЖНОСТЬ КУРЕНИЯ КАННАБИСА НА ЧАСТНОЙ ТЕРРИТОРИИ НЕ ДОЛЖНО БОЛЕЕ ЯВЛЯТЬСЯ НАРУШЕНИЕМ ЗАКОНА.

3.         КАННАБИС СЛЕДУЕТ ИСКЛЮЧИТЬ ИЗ ПЕРЕЧНЯ ОПАСНЫХ НАРКОТИЧЕСКИХ СРЕДСТВ И КОНТРОЛИРОВАТЬ, А НЕ ЗАПРЕЩАТЬ ЕГО НОВЫМ СПЕЦИАЛЬНЫМ ДОКУМЕНТОМ.

4.         ВЛАДЕНИЕ КАННАБИСОМ ДОЛЖНО БЫТЬ ЛИБО ЮРИДИЧЕСКИ РАЗРЕШЕНО, ЛИБО РАССМАТРИВАТЬСЯ КАК ПРАВОНАРУШЕНИЕ, НАКАЗУЕМОЕ ШТРАФОМ НЕ БОЛЕЕ 10 ФУНТОВ ЗА ПЕРВОЕ ПРАВОНАРУШЕНИЕ И НЕ БОЛЕЕ 25 - ЗА ЛЮБОЕ ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ПРАВОНАРУШЕНИЕ.

5.         ВСЕ ЛИЦА, ПРИГОВОРЕННЫЕ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ К ТЮРЕМНОМУ ЗАКЛЮЧЕНИЮ ЗА ХРАНЕНИЕ КАННАБИСА ИЛИ ЗА РАЗРЕШЕНИЕ КУРЕНИЯ КАННАБИСА В ЧАСТНЫХ ПОМЕЩЕНИЯХ, ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ ПРАВО НА СОКРАЩЕНИЕ СРОКА НАКАЗАНИЯ.

Арестован на улице Эшби

(San Francisco Chronicle, вторник 3 октября 1967)

Арест, знаменитый благодаря упоминанию Grateful Dead в хите «Truckin'» не произойдет раньше, чем в 1970 года в Новом Орлеане, но затянувшийся незапланированный трип бэнда с наркотиками и законом начался 2 октября, 1967, в Сан-Франциско.

Арест 11 человек, живущих в доме 710 по улице Эшбери — члены группы Боб Вейр и Pigpen, два менеджера, и семь женщин, описанных по-разному: как «друзья», «гости» и «Just Girls» — разбудило общественную справедливость и обратило внимание на терапевтические опции растения, что определило политику каннабиса на 50 лет.

Не читай Rolling Stone, если сам не стоун

В февральском выпуске 1968 года Rolling Stone дарит “сподручное маленькое устройство". (Зал славы рок-н-ролла/Carl Harp)

Rolling Stone выпустил первый номер журнала 9 ноября 1967 года. Имея в качестве литературного редактора диллера травки, например, команда Rolling Stone посчитала самым подходящим будет выйти к народу не с пустыми руками, а с "защепкой" - мундштуком для слишком короткого окурка джоинта для первых подписчиков.  Девайс ручной работы, созданный человеком, который позже стал арт-директором Rolling Stone, торговался на позиции "абсолютный маст хэв». Объявление, занимавшее целую страницу вещало, что подарок "имеет 1000 и 1 способ применения в быту, на репетиции для, например, лучшего понимания музыки".  Rolling Stone Vol. 1, No 1, кстати, поместил на обложку фото Леннона в костюме рядового Грипвида (Gripweed) на съемках фильма “как я выиграл войну" в 1967 году, и выглядел он весьма укуренным. Внутри был доклад об облаве на Grateful Dead's с их травой.

(журнал Rolling Stone, выпуск 1, 9 ноября 1967 г.)

Колоритный Ганжа-Гонзо  

Пьянящая мешанина из коротких рассказов, сатиры, интервью и эскизов,  через которые автор Терри Саутерн, написавший «Candy» и создавший «Доктора Стрейнджлав», исследует  менталитет битников и контркультурную претенциозность -  "Red-Dirt Marijuana" - была опубликована в 1967 году,  заглавной же была «сказка» о белом мальчишке, который силился понять какого качества трава, что была у его черного друга.

Мы все курили в этом кафе в Амстердаме

(Майкл Делани/Flickr)

Mellow Yellow, первый в Амстердаме (да и в мире) каннабис-кофешоп (подробнее здесь), открывшийся в 1967-м - высшая точка голландской толерантности, где кайфовали курящие туристы со всего мира на протяжении пяти десятилетий!  Кофешоп закрылся в декабре 2016 года, став жертвой отмены прежней толерантности по отношению к легким наркотикам как трава и гашиш.  Смертным приговором стал новый закон, который протолкнул новый мэр Амстердама. Он ставил под запрет существование кофешопов, где люди покупали и курили траву, если те вели свою деятельность в пределах 250 метров от образовательных учреждений для несовершеннолетних. Mellow Yellow промахнулись - им не хватило всего-то 20 метров! По соседству расположилась Академия Парикмахерского искусства, большинство студентов которой уже перешагнули 18-летие. В 230-ти метрах.

Смерть хиппи и психоделический магазин

Рон Тэлин, владелец Psychedelic Shop, говорит, что движение хиппи исчезает. Оно уже почти мертво, 1967, Сан-Франциско, Калифорния. Тэлин отмечает отсутствие активности в Эшбери до такой степени, что он уже угодил в яму глубиной в 6000$.Он планирует закрыть магазин 5 октября 1967 и организовать трехдневные похороны в традициях Hippie.  (Роберт у. Кляйн/AP)

Psychedelic Shop - первый и самый влиятельный хэд-шоп в Сан-Франциско, открылся в январе 1966 года, став для хиппи эпицентром культуры и торговли в Эшбери, в том числе и экстра-легальной торговли наркотиками и травой по рецептам врачей. Магазин закрылся в октябре 1967 года, когда его владельцы – любители ЛСД - объявили движение хиппи мертвым. Таким же мертвым, как их энтузиазм в стремлении быть бизнесменами на полном рабочем дне.

Благодарим магазин Euroseeds за помощь в создании материала

На протяжении большей части истории человечества марихуана была полностью законной. Документированное использование каннабиса относится к 7000 году до нашей эры: растение широко использовалось в текстильных, медицинских, рекреационных и религиозных целях. Есть данные, свидетельствующие о том, что каннабис появился в Гималаях, откуда и распространился по всей планете. Америка не стала исключением, и первый регулирующий каннабис закон, который обязал всех фермеров выращивать растение, был принят в колонии Джеймстаун (штат Вирджиния) в 1619 году. В течение следующих следующие 200 лет в силу вступило множество подобных законов.

На рубеже XX века приток мексиканских иммигрантов в западные государства привел к серьезной напряженности. Мексиканская революция 1910 года и стычки между армиями генерала Першинга и Панчо ощущались во всех пограничных государствах. Позже использование мексиканцев в качестве дешевой рабочей силы крупными агробизнесами привело к конфликтам с меньшими фермерскими хозяйствами. Ситуация обострилась с наступлением Великой депрессии.

Мексиканские иммигранты принесли с собой обычай курения каннабиса, который, в конечном итоге, был связан с ненадлежащим и даже преступным поведением. Это, по-видимому, является одной из причин, по которым Калифорния приняла первый запрещающий акт, включив марихуану в "Закон о яде" в 1913 году и тем самым запретила "препараты из травы или Локо-травку" Эта волна запретов вскоре накрыла и другие штаты: Вайоминг (1915), Техас (1919), Айова (1923), Невада (1923), Орегон (1923), Вашингтон (1923), Арканзас (1923) и Небраска (1927).

В 20-е годы каннабис и джаз путешествовали вместе из Нового Орлеана в Чикаго, а затем в Гарлем, где марихуана стала незаменимой частью музыкальной сцены. Общество начало связывать каннабис с беспорядочным образом жизни, а четко определенный профиль - черный, музыкант, преступник - объединил расизм и страх, еще сильнее настраивая общественность против растения, которое стало «негритянским и мексиканским атрибутом» и считалось опасным наркотиком. Укрепилось мнение, что каннабис подталкивает к свершению ужасных преступлений, в том числе убийств.

В течение этого времени Соединенные Штаты также занимались вопросами запрета алкогольных напитков, который продолжался с 1919 до 1933. Запрет на алкоголь был осуществлен посредством поправки к конституции.

Так что даже если многие штаты уже объявили каннабис вне закона, это вещество не могло быть запрещено на федеральном уровне, независимо от того, что Акт Харрисона (1914) предоставил федеральные налоговые санкции для опиатов и кокаина. В то время запрещение наркотиков на федеральном уровне было процессом достаточно сложным, поэтому было принято решение использовать федеральные налоги для сокращения употребления каннабиса. Те, кто не соблюдал закон, получали проблемы с министерством финансов.

 В 1929 году человек по имени Гарри Анслингер был поставлен во главе Департамента запретов в Вашингтоне. Но алкогольный запрет стал бы катастрофой. Гангстеры к тому завладели целыми кварталами американских городов. Алкоголь под контролем преступников стал еще более ядовитым. Таким образом, запрет спирта был невозможен, и Гарри Анслингер боялся допустить серьезную ошибку. Он оказался во главе огромного правительственного департамента и не мог сделать ничего путного.

Ранее он говорил, что марихуана — это не проблема: «она не вредит людям, и нет более абсурдного заблуждения, чем то, что марихуана делает людей агрессивными». В 1930 году было создано Федеральное Бюро по борьбе с наркотиками – и Гарри Джей Анслингер был назначен его главой. Это положило начало тотальной войне против конопли. Анслингер изменил свое мнение. Он объяснил общественности, что случится, если вы будете курить марихуану. Сначала, вы попадете в «бредовую ярость», далее вы будете охвачены "мечтами ... эротического характера". Позже вы будете "терять силу здравого смысла". И, наконец, вы доберетесь до неизбежной конечной точки: "Безумие". Марихуана превращает человека в дикого зверя. Если марихуана налетит на Франкенштейна на лестнице, монстр упадет мертвым от страха, предупреждал Анслингер. Гарри Анслингер стал одержим одной историей. Во Флориде мальчик по имени Виктор Лэкэта зарубил свою семью топором до смерти. Анслингер объяснил Америке: это то, что произойдет, если вы будете курить "демона сорняков". Случай стал знаменательным. Родители в США не на шутку перепугались.

Какие доказательства были у Гарри Анслингера? Оказывается, в это время он обратился к 30 ведущим ученым и задал вопрос: опасна ли марихуана и должен ли быть на нее запрет. Двадцать девять ученых ответили, что запрет не нужен. Анслингер выбрал одного ученого, который ответил «да» и представил его всему миру. 

Анслингер был очень амбициозным человеком, и он воспринял работу в Бюро по борьбе с наркотиками как удивительную возможность карьерного роста. Он поставил перед собой цель запретить каннабис и провести сенсационную кампанию, внушающую страх и разжигающую расизм, и связать каннабис с преступным поведением.

Гарри Дж. Анслингер получил ценную помощь Уильяма Рэндольфа Херста, владельца финансовой империи, включавшей в себя огромную сеть газет. И у него были веские причины поддержать запрет каннабиса. Поэтому он использовал свои газеты как рупор желтых заголовков, создавая то, что мы теперь называем "социальное беспокойство”. 

Херст ненавидел мексиканцев не только по причине расистских предубеждений, но также и потому, что потерял 800 000 акров леса в Панчо Вилле. А еще он прилично вложился в лесную промышленность для производства бумаги для его газет, что превратило коноплю в очень опасную угрозу его интересам. Наконец, сумасшедшие истории о мексиканцах под влиянием дьявольского растения продавали газеты и приносили выгоду.

Аслингер и Херст присоединились к химической компании DuPont, различным фармацевтическим компаниям и табачной промышленности, где каждая компания имела свои частные экономические интересы. Например, Дюпон запатентовал, среди прочего, неопрен (1930), нейлон (1935), тефлон (1937) и лайкру (1959). Все они были получены главным образом из нефти. Так что не удивительно, почему компания была не слишком заинтересована в развитии потенциала каннабиса, особенно в качестве экологически чистого и возобновляемого источника природных, устойчивых, долговечных волокон - серьезного конкурента синтетических волокон нефтехимической компании DuPont.

Введение налога на марихуану, федеральным законом под названием «Закон о налоге на марихуану», в США в 1937 году положило начало политики запрета этого растения с богатыми традициями. В связи с новой обязанностью – регистрация и плата налога для всех производителей, торговцев и врачей – в большинстве штатов США уменьшилось выращивание и использование конопли.

Краткое возрождение конопля пережила во время Второй мировой войны, которая препятствовала импорту конопли из-за рубежа, тем самым создавая угрозу отсутствия конопляного сырья для производства оборудования для армии США ... Если конопля была так важна во время войны, то почему бы не использовать ее и в мирных целях Конопляная промышленность во время войны В то время, когда импорт филиппинской и индийской конопли стал ограниченным, нужно было искать пути, чтобы удовлетворить потребности армии, флота и промышленности посредством американской конопли. Поэтому в 1942 году Министерство сельского хозяйства выпустило документальный фильм под названием «Конопля для Победы», пропагандирующий выращивание конопли посевной.

В фильме доминировали такие лозунги, как «Американскую коноплю снова на службу – конопля для парусных судов, конопля для оборудования и униформы, конопля для многочисленных способов применения на воде и на суше!» Фильм должен был призвать фермеров выращивать больше конопли. Также каждый фермер должен был в обязательном порядке просмотреть этот фильм и подтвердить это своей подписью. Кроме того, были напечатаны брошюры, в которых содержалась информация о современных методах выращивания конопли. Следуя им фермеры должны были засеять тысячи гектаров земли на Среднем Западе, чтобы удовлетворить потребности военной промышленности. 20 тысяч фермеров подписали договоры на выращивание конопли, получили семена, необходимые инструкции и специальные лицензии от финансируемого правительством агентства War hemp industries. Каждый фермер, в соответствии с «Законом о налоге на марихуану», введенном в 1937 году, должен был пройти регистрацию и заплатить налог. Однако не только Соединенные Штаты осознавали стратегическую необходимость в конопляном сырье во время Второй мировой войны.

Германия также выпустила брошюры для своих фермеров, в которых призывалось в трудные годы войны культивировать каннабис. Общественный мандат, для производителей конопли в США, к сожалению, закончился так же быстро, как и начался. Когда война подошла к концу, правительство изменило свою позицию в отношении каннабиса на 180 градусов. Народное растение, которое принесло победу Америке, вновь превратилось в демона.

Американский активист Джек Герер и его коллеги пытались найти оригинал фильма «Конопля для Победы», существование которого правительство США долгое время полностью отрицало. После напряженных поисков фильм удалось найти на видеокассете в библиотеке Конгресса США в мае 1989 года. В настоящее время фильм можно посмотреть на многих сайтах в интернете.

То, что США во время Второй мировой войны содействовало культивированию конопли для укрепления национальной безопасности, расстроило Гарри Анслингера В начале 50-х годов он понял, что с каннабисом можно повременить и нужно сделать акцент на чем-то другом. Расистские лозунги о «дегенерированных испаноязычных поселенцах» или о «убийцах молодежи», на которые опиралась пропаганда против марихуаны, общественность уже перестала воспринимать.

Важно напомнить, что после войны с наркотиками начала бороться американская общественность. Политики, как правило, реагируют на пожелания своих избирателей в этом вопросе немедленно, и законы против наркотиков были выданы очень быстро. После «дегенерированных испаноязычных поселенцев» в 30-е года на смену пришли «черные джазовые музыканты», а в начале 60-х годов «битники и хиппи» в джинсах и рубашках с цветочным орнаментом, с длинными волосами и гитарой.

Потом Анслингер стал утверждать, что каннабис вызывает героиновую зависимость, и героин был объявлен частью коммунистического плана по уничтожению Америки. В 1951 году Анслингер в Конгрессе представил новый законопроект для утверждения, согласно которому, каждый, кто нарушит федеральный закон против наркотиков, будет казнен.

Несмотря на некоторые разногласия, Конгресс одобрил этот законопроект и ужесточил наказания за все преступления, связанные с наркотиками, в том числе с марихуаной. В 1956 году, не привлекая внимания общественности, Сенат утвердил закон и ужесточил наказание за хранение и продажу запрещенных веществ. С тех пор, все, кто не отвечал четко определенным шаблонам гражданина США, вызвали подозрения, особенно если у человека был определенный статус в обществе.

 После ухода из отдела по борьбе с наркотиками Анслингер стал главой американской делегации в Лиге Наций, чтобы проводить борьбу с торговлей наркотиками уже на международном уровне. Этому исторически предшествовало несколько событий. После Первой мировой войны державы-победительницы встретились во Франции, чтобы подписать Версальский договор, согласно которому 26 стран стали членами Лиги Наций. Задачами организации были послевоенная демилитаризация, поддержание мира и всеобъемлющей безопасности, а также борьба с наркотиками. После того, как Лига Наций не смогла предотвратить Вторую мировую войну, организация прекратила свое существование.

В 1945 году в Сан-Франциско прошла Конференция Организации Объединенных Наций по международному мировому порядку, в которой приняли участие представители 50 стран. Конференция была созвана от имени Китая, Великобритании, СССР и США. За основу обсуждения были взяты положения, которые были разработаны на конференции в Думбартон-Оксе, проходившей в 1944 году. Результатом этой Конференции стало подписание Устава ООН, который в июне 1944 года подписали все 50 государств. Польша, не представленная на Конференции, подписала Устав позднее и стала 51-м государством-основателем ООН. После подписания Устава, 24 октября 1945 года была создана международная Организация Объединенных Наций.

В своем первом заседании в 1946 году созданная Комиссия ООН по наркотикам (UN Commission on Narcotic Drugs), приняла решение, что не нужно проводить дальнейшие исследования каннабиса. Не удивительно, что с этим решением совершенно не согласился американский член Комиссии, Гарри Анслингер. На следующем заседании Комиссии ООН по наркотикам, Анслингер стремился включить каннабис в список контролируемых веществ, предложенный в соответствии с Единой конвенцией о наркотических средствах (Single Convention on Narcotic Drugs), которая в будущем должна была заменить все существующие Конвенции. Анслингер вновь озвучил все свои старые аргументы, и даже пригрозил, что если это не будет сделано, то США наложит вето на любые другие решения.

 В 1954 году, в конце концов, Анслингер добился того, что представители ООН приняли решение, что каннабис не обладает никаким лечебным свойством, и вслед за этим прозвучало пожелание на абсолютный мировой запрет конопли. С этим согласились представители всех государств-членов, за исключением Индии. Семь лет спустя, а точнее 10 марта 1961 года, 60 государств-членов ООН подписали Единую конвенцию о наркотических веществах, согласно которой каннабис относился к числу запрещенных наркотиков во всем мире. Нужно отметить, что в Конвенции ничего не говорилось о выращивании конопли для промышленных целей.

Что же касается нашей страны, запрет на препараты из конопли появился в уголовном кодексе РСФСР 1960 года. До этого момента коноплю и мак могли продавать в открытую, хотя и до принятия уголовного кодекса власти боролись с употреблением мака и конопли, меры были не столь суровые. До 1960 года конопля по заданию руководства страны в плановом порядке возделывалась во многих колхозах, существовали коноплеуборочные комбайны, её польза объяснялась в детских книжках.

Нужно отметить, что далеко не все виды конопли используют наркоманы. В СССР до 1960 года как наркотик она изредка применялась лишь в южных регионах. Из конопли в СССР вырабатывали очень полезное масло, биотопливо, она пригодна для производства абсолютно всех видов тканей, канатов, из неё производится бумага, и для этого не нужно вырубать леса (доллары США до сих пор печатают на бумаге из конопли), и т. д.

Запрет конопли в СССР нанёс огромный вред народному хозяйству страны.

Благодарим компанию Dutch Passion

за помощь в подготовке материала

Но, несмотря на риски запрета, глобальный трафик каннабиса и семян никогда не подвергался угрозе исчезновения.   На протяжении многих лет неисчислимое количество преданных делу людей и организаций рисковали своей свободой ради контрабанды семян каннабиса.  Часто ради получения прибыли, еще чаще - ради желания поделиться особенной травой с теми, кто, в свою очередь, оценит ее по достоинству.

Рассказы о контрабандистах старой школы 1960-х и 70-х годов – легенды современной стоун-культуры. Днями напролет можно читать и слушать про их подвиги и про ту огромную прибыль, которую они получали. Но речь пойдет о другом. Далее мы хотим подчеркнуть принципиально важную и часто упускаемую роль контрабандистов семян каннабиса в развитии индустрии, которую мы знаем сегодня.

Истоки селекции каннабиса

Первое знакомство человека с каннабисом теряется во мраке доисторического периода, но принято считать, что мы начали использовать растение задолго до конца эпохи палеолита, около 10 000 лет назад. Полагают, что каннабис изначально появился и обосновался в Центральной Азии, где полукочевые племена, обнаружив первыми свойства растения, начали активно культивировать его.

В фундаментальной работе «Cannabis: Evolution and Ethnobotany» (Clarke & Merlin, 2013) выдвигается предположение, что каннабис является одним из первых растений, намеренно культивируемых людьми, сыгравшим основополагающую роль в развитии оседлого сельского хозяйства как такового.

Вскоре за культивацией растения последовали и процессы селекции с целью получения хорошего урожая. Большие, более ароматные растения, которые давали лучшее волокно или масло, или те, которые, как выяснялось, дают опьяняющий эффект: по этим и десяткам других причин каннафермеры улучшали свои генетические запасы на протяжении тысячелетий, с тех пор как началось земледелие.

Распространение семян каннабиса

Тот факт, что семена -  драгоценность для человечества, неоспорим: так было в течение тысяч и тысяч лет. Поэтому, когда люди мигрируют на новые земли и осваивают их, как это происходило на протяжении всей истории, они приносят с собой на эти земли и свои семена.

Конечно, речь идет не только о каннабисе! Люди поколениями развивали всевозможные сорта фруктов и овощей, которые теперь являются жизненно важной частью нашего человеческого наследия. Сохранение семян, при условии того, что народы мигрировали и целые цивилизации вымирали, - это ключ к сохранению этого наследия. Они невелики, легко транспортируются, хранятся и способны всецело повлиять на спасение или исчезновение общества.

Когда речь идет именно о каннабисе, то очевидно, что это массово адаптируемое растение, которое укоренилось и сумело развить разнообразные популяции практически на всех территориях, которых оно достигло. Его собственная фенотипическая пластичность в сочетании со стремлением человека приложить руку эволюции подарили миру огромное разнообразие генетики, которым мы наслаждаемся сегодня.

Итак, за последние десять тысяч лет каннабис распространился из Центральной Азии по всем направлениям: в Южную и Юго-Восточную Азию, где он диверсифицировался на огромные тропические кустарниковые породы. К северу к полюсам, теряя высоту и содержание каннабиоидов, удаляясь с каждой температурной зоной от умеренного климата. И на запад в Европу, Африку и, в конечном счете, в Америку, адаптировавшись к множеству различных биотипов для ста различных применений.

Каннабис сегодня: что это и как это?

Превосходный график Барни Варфа из Университета Канзаса (автор книги «Хай-Поинт: историческая география каннабиса») иллюстрирует распространение каннабиса из Центральной Азии – его предполагаемой Родины.

Распространение каннабиса из Центральной Азии – его предполагаемой Родины. (© Barney Warf, University of Kansas)К 2000 году до н. э. каннабис добрался до Южной Индии, Восточного Китая, Японии, Ближнего Востока и некоторых частей Восточной и Северной Европы. К 800 году н.э. он пересек Северную Африку и начал распространяться в Южной Европе. К 1200 году н.э., он достиг Великобритании. Начиная с 12 века арабские торговцы привозили каннабис в Восточную Африку, где он распространился вокруг полуострова Кейп-Код и отправился в Западную Африку в 15-м веке.

Считается, что в период между 17 и 19 веками многие африканцы, вырванные с родной земли в связи с трансатлантической работорговлей, забрали семена каннабиса с собой в страны Карибского бассейна и в Южную Америку. К началу 20-го века каннабис добрался до США - как раз вовремя, чтобы встретить быстро растущую враждебность и рост прогибиционистского движения.

Семена каннабиса: запреты и глобальная торговля

На рубеже 20-го века отношение к каннабису среди государственных органов по всему миру стало крайне негативным, и в последующие десятилетия многие страны приняли законы для борьбы с каннабисом. В 1937 году США фактически запретили каннабис с принятием Закона о налоге на марихуану, который делал налог на урожаи несоизмеримо высоким для производителя.

К 1961 году каннабис стал незаконным по международному праву с принятием Единой конвенции ООН о наркотических средствах. Торговля семенами каннабиса не запрещалась в рамках Единой конвенции, однако, тем не менее, многие страны запретили или ограничили ее: например, США, которые запретили импорт какой-либо нестерилизованной конопли или семян каннабиса, за исключением случаев, когда это специально лицензируется DEA.

Однако ничто из этого не остановило рост интереса к каннабису, и это, безусловно, не остановило международный оборот семян каннабиса, который развивался и рос, поскольку производители и селекционеры становились все более жаждущими новых штаммов.

Действительно, развитие современной каннаиндустрии в США, Нидерландах, Испании и в любой стране, где сорта с высоким содержанием каннабиоидов не являются автохтонными, в значительной степени зависело от (часто незаконной) транспортировки семян из регионов, где они выросли естественно.

Эти отрасли появились и значительно укрепились в 1960-х и 70-х годах, а семена, которые дали начало этому, прибыли по небезызвестной «Тропе хиппи» (Hippie Trail) – беспрерывному Шелковому Пути эры запретов, который простирался от Юго-Восточной Азии до Западной Европы, с остановками в Индии, Непале, Афганистане и Турции.

Братство вечной любви и Тропа хиппи

Пожалуй, самым скандально известным из всех отрядов, занимающихся контрабандой наркотиков в Золотую Пору Тропы хиппи был «Братство вечной любви» (The Brotherhood of Eternal Love). Активная деятельность калифорнийских контрабандистов пришлась 60-е и 70-е годы, - и они стали настолько известными, что заслужили прозвище " Хиппи Мафия ".

Тропа хиппи 60-х и 70-х годов простиралась от Юго-Восточной Азии до Западной Европы (© Wiki Commons)

Хотя Братство было известно, прежде всего, тем, что поставляла в США огромное количество азиатского гашиша, а также производило в равной степени невероятные объемы ЛСД, они также играли важную роль в транспортировке непальских, индийских, афганских и мексиканских семян, которые затем стали основой для селекционной работы десятков подпольных сообществ.

Примерно в 1976 году селекционеры из Fallbrook, CA начали производить первую в мире коноплю sinsemilla (бессемянную), используя семена Братства вместе с семенами от безымянного консорциума импортеров Thai Stick, базирующегося в Сан-Диего.

Контрабандисты семян во всем мире

С того момента как каннабис запретили практически во всем мире, бесчисленное количество людей и группировок ввозили семена незаконно, и отчасти благодаря их коллективным усилиям торговля каннабисом стала настолько популярной во многих странах.

Говорят даже, что президент США Томас Джефферсон «нанял турецких контрабандистов», чтобы те привезли ему семена конопли из Китая, которые в то время считались лучшими в мире. Существуют свидетельства, что он лично занимался контрабандой зерен риса из Пьемонта, Италия (город, который запрещал экспорт обрабатываемых зерновых в то время), и множество доказательств того, что он выращивал коноплю.

В Нидерландах, Испании, США, Чешской Республике и все в большем числе других стран есть банки семян, которые обязаны своим существованием усилиям отдельных лиц, которые рисковали своей свободой, перевозя семена через границы, часто из стран с чрезвычайно суровыми внутренними законами.

В Албании считается, что современная промышленность (до недавнего времени – самая крупная в Европе), центром которой была деревня Лазарат, обязана своим существованием появлению в 1991 году контрабандных семян из Греции. До фактического уничтожения в результате действий армии и полиции в 2015 году, промышленность каннабиса в Лазарате обеспечивала стабильный доход тысячам семей на протяжении многих лет.

Аресты продолжаются

Хотя общая глобальная тенденция касательно законодательства в вопросах – это один из путей роста либерализации, многие страны продолжают поддерживать ограничительные законы, которые в некоторых случаях также распространяются и на торговлю семенами конопли.

В мае 2015 года апелляционный суд в Дубае отправил в тюрьму 55-летнего иранского бизнесмена, который был пойман при попытке провезти 13 кг семян конопли в Объединенные Арабские Эмираты годом ранее. Он был приговорен к десяти годам лишения свободы и штрафу в размере 50000 ОАЭ Дирхам (около € 12 000). В августе 2015 года власти Дубая арестовала пять человек в связи с перехватом более 148 кг семян конопли. Следствие по их делу все еще продолжается.

Даже Израиль, чье промышленное производство медицинской марихуаны широко известно, имеет строгие законы, касающиеся семян конопли. В 2012 году 32-летний мужчина был арестован после того, как полицейские изъяли пакет семян, заказанных онлайн из Великобритании. Несмотря на то, что у него также были найдены как готовый продукт, так и растущий каннабис, следует отметить, что полиция прибыла с ордером на арест на основании изъятия семян.

Конечно, один из самых печально известных и часто арестовываемых распространителей семян конопли - канадец Марк Эмери, который отбыл несколько тюремных заключений за продажу семян онлайн с 1995 года, последний из которых - пятилетний приговор, вынесенный в федеральном суде Сиэтла после совместной американо-канадской операции, целью которой была его экстрадиция в США. Тем не менее, Эмери всегда подчёркивал, что он вел дела исключительно на канадской земле, так что не совсем правильно будет называть его контрабандистом.

Благодарим компанию Doctod's Choice

за помощь в подготовке материала